孔子夢(mèng)周公

《禮記·檀弓》中記載了一個(gè)孔子做夢(mèng)的故事，這個(gè)故事很有名，是說(shuō)孔子覺得自己快要離開這個(gè)世界的時(shí)候做了一個(gè)這樣的夢(mèng)，內(nèi)容是這樣的：

孔子蚤作。負(fù)手曳杖，消搖于門。歌曰：“泰山其頹乎，梁木其壞乎，哲人其萎乎！”既歌而入，當(dāng)戶而坐。子貢聞之，曰：“泰山其頹，則吾將安仰？梁木其壞，哲人其萎，則吾將安放？夫子殆將病也?！彼熠叾?。夫子曰：“賜，爾來(lái)何遲也？夏后氏殯于東階之上，則猶在阼也。殷人殯于兩楹之間，則與賓主夾之也。周人殯于西階之上，則猶賓之也。而丘也，殷人也。予疇昔之夜，夢(mèng)坐奠于兩楹之間。夫明王不興，而天下其孰能宗予！予殆將死也?！鄙w寢疾七日而沒(méi)。

莊周夢(mèng)蝶 范曾作

這個(gè)故事在《孔子家語(yǔ)》中也有記載，內(nèi)容幾乎一致。這個(gè)故事有幾個(gè)問(wèn)題值得注意。首先，是孔子對(duì)自己的弟子子貢所敘述的一個(gè)夢(mèng)?？鬃诱f(shuō)夏商周不同的時(shí)期不同的擺放靈柩的方式，并說(shuō)自己既然夢(mèng)到了殷商時(shí)期擺放靈柩的情景，他將之理解為自己即將要死的“預(yù)兆”。其次，我們要注意孔子的感嘆?？鬃訉⒆约阂暈樘┥胶土耗尽⒄苋?，但是“明王不興”，他治國(guó)平天下的理念難以有實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)了。所以，孔子對(duì)于自己生命的終結(jié)充滿著遺憾。在這個(gè)故事里我們可以看到孔子一生的縮影，即有德而無(wú)位。對(duì)此，《論語(yǔ)》中則是通過(guò)“夢(mèng)周公”來(lái)呈現(xiàn)的。

《論語(yǔ)·述而》記載道：“子曰：‘甚矣，吾衰也！久矣，吾不復(fù)夢(mèng)見周公?！笨鬃诱f(shuō)，我太衰老了！很長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)再夢(mèng)見周公了！我們都知道孔子最為推崇周代的禮樂(lè)秩序，而周代的禮樂(lè)制度的完善則賴周公。周公，是周文王第四子，武王的弟弟，成王的叔叔，按王國(guó)維先生的概括，周公通過(guò)宗法封建制度的建立從而構(gòu)成了以家庭倫理為基礎(chǔ)的“道德共同體”的建構(gòu)，某種程度構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)政治秩序的倫理基礎(chǔ)?？鬃訉?duì)于禮崩樂(lè)壞的社會(huì)的批評(píng)和“吾從周”的信念，都顯示了他對(duì)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秩序崩壞的憂慮和重構(gòu)社會(huì)秩序的雄心。《論語(yǔ)·八佾》中：“子曰：‘周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！币馑际钦f(shuō)，周朝的禮儀制度借鑒于夏、商二代，并在此基礎(chǔ)上演變發(fā)展而建立起來(lái)，豐富而完備，孔子遵從周禮。他還曾說(shuō)：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出?！?/p>

那么我們應(yīng)該如何來(lái)理解孔子不再夢(mèng)到周公的慨嘆呢？

漢代的鄭玄對(duì)于這句話的解讀是這樣的。他說(shuō)：“孔子昔時(shí)，庶幾于周公之道，不能究見之。末年以來(lái)，圣道既備，不復(fù)夢(mèng)見之?！边@句話或許可以這樣解釋，就是孔子早年并不能真正了解周公之道，所以經(jīng)常夢(mèng)見以期待有所發(fā)現(xiàn)。而到晚年，孔子已經(jīng)具備圣道之全體大用，所以就不用經(jīng)常遇到。這種解釋放在漢代的歷史環(huán)境中，或許是可以理解的。在漢代，孔子被視為是為漢制法的，因此，他已經(jīng)是一個(gè)秩序的建立者，因此，便可以不復(fù)夢(mèng)見了。

同樣是漢代的《白虎通》里有這么一個(gè)問(wèn)題，大致可以佐證這樣的看法?！栋谆⑼ā防飭?wèn)圣人是否自己知道自己是圣人，其回答是說(shuō)孔子自己知道自己是圣人，其例子就是《論語(yǔ)》中“子畏于匡，曰：‘文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？’”即文王已死，孔子就以“文”自任。

宋代的解釋有所不同，程頤說(shuō)：孔子盛年的時(shí)候，一心想推行周公之道，所以在睡夢(mèng)中，可能會(huì)見過(guò)周公。而到孔子老年的時(shí)候，認(rèn)為周公之道難以在有生之年實(shí)現(xiàn)了。程頤說(shuō)：“存道者心，無(wú)老少之異；而行道者身，老則衰也?！倍祆鋭t對(duì)程頤的解釋做了進(jìn)一步的發(fā)揮說(shuō)：“孔子盛時(shí)，志欲行周公之道，故夢(mèng)寐之間，如或見之。至其老而不能行也，則無(wú)復(fù)是心，而亦無(wú)復(fù)是夢(mèng)矣。故因此而自嘆其衰之甚也?！边@個(gè)解釋，可討論的地方很多。一般而言，孔子常說(shuō)不知老之將至，因此，并未因?yàn)樽约耗昀隙艞壸约旱闹鞠颉Ｖ皇菈褮q之時(shí)周游列國(guó)，希望有明王來(lái)實(shí)現(xiàn)他的理想，而晚年則將這樣的理想寄托在刪削詩(shī)書和教育學(xué)生上，因此，并不能說(shuō)“無(wú)復(fù)是心”。

孔子晚年喜歡讀《周易》，我們?cè)谥v儒家的時(shí)候，特別強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)取，且多用《周易》中“自強(qiáng)不息，厚德載物”來(lái)表達(dá)，這比較典型地體現(xiàn)了儒家的態(tài)度，因此，孔子說(shuō)“知其不可為而為之”，明知道事情可能做不成，但還是堅(jiān)持自己的理想和愿望，這就是儒家積極進(jìn)取的一面。

對(duì)此，清代宋翔鳳《論語(yǔ)說(shuō)義》對(duì)孔子夢(mèng)周公的解讀，我覺得很符合孔子的一貫立場(chǎng)。他說(shuō)：

昔者，孔子耳順不逾，天縱將圣。年有壯老之異，志無(wú)衰盛之分。惟感周道之既衰，則思周公而無(wú)夢(mèng)?！吧跻游崴ヒ簿靡印保嵴?，謂吾今日也；久者，謂自幽厲傷之，至今日而已久也?？鬃又^周道之衰，當(dāng)吾之世而益甚。如魯之郊禘非禮，其精神已不能與周公相接。制禮作樂(lè)之意，吾將坐視其泯沒(méi)。精神不交，則不復(fù)夢(mèng)見也。周公其衰，之杞之宋，又不足征，此《春秋》之作所不能已與！

這段解釋很典型地體現(xiàn)了公羊家解釋經(jīng)典的特點(diǎn)，也就是說(shuō)，強(qiáng)調(diào)了孔子雖然不能直接制定社會(huì)秩序，但他是通過(guò)編定《春秋》，通過(guò)對(duì)歷史事件的褒貶來(lái)宣告他自己作為一個(gè)“制法者”而存在的。而且，宋翔鳳也吸收了程朱解釋論語(yǔ)的一些說(shuō)法。不過(guò)，他并不認(rèn)為衰是身體的衰弱，而是周公所制定的禮樂(lè)秩序的式微，因此，孔子不能坐視儒家理想的泯滅。

由此可見，對(duì)孔子之夢(mèng)，在后世的解釋中，多是從孔子作為道的擔(dān)當(dāng)者的角度，體現(xiàn)到儒家側(cè)重社會(huì)責(zé)任感的價(jià)值傾向。這種使命感又表現(xiàn)為救天下的豪情壯志：一方面，他知其不可為而為之，人能弘道的精神；另一方面，天下無(wú)道，不能逃避，需要人來(lái)振危起弱。這種態(tài)度一直被后人所繼承。

比如孟子。有一次他跟淳于髡關(guān)于“嫂溺，援之以手”進(jìn)行了辯論。“淳于髡曰：‘男女授受不親，禮與？’孟子曰：‘禮也?！唬骸┠纾瑒t援之以手乎？’孟子曰：‘嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權(quán)也?！唬骸裉煜履缫?，夫子之不援，何也？’孟子曰：‘天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手——子欲手援天下乎？’”古人說(shuō)“男女授受不親”，但是嫂子溺水，救不救？孟子說(shuō)當(dāng)然是要救，遇到特殊情況要靈活變通。有人進(jìn)一步問(wèn)，現(xiàn)在天下的人生活在水深火熱中，你救不救？孟子回答說(shuō)，要救，但不同的人挽救社會(huì)的途徑不同。學(xué)者，主要是寫文章來(lái)救天下。其實(shí)，后世的儒家最主要的就是通過(guò)傳播思想來(lái)救濟(jì)天下。

這種思想在宋代還表現(xiàn)在像范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的豪情壯語(yǔ)，以及王安石的“共治天下”的思想。

所以，在孔子的夢(mèng)中，我們可以看到儒家所強(qiáng)調(diào)的對(duì)待人生應(yīng)該保持一種積極進(jìn)取的態(tài)度和剛健有為的精神，這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神之一。

當(dāng)然，儒家的思想中有些傾向也包含著“退讓”和“妥協(xié)”。比如，《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中孔子說(shuō)：“道不行，乘桴浮于海?！币馑季褪钦f(shuō)，大道如果不能推行于天下，孔子要乘坐著竹筏子到海里。錢穆先生曾將此解釋為表現(xiàn)了孔子和平豁達(dá)的氣象。孟子也曾說(shuō)“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，這給了人們一條退路，就是說(shuō)如果一個(gè)人發(fā)達(dá)了，要造福天下。如果沒(méi)有機(jī)會(huì)，那么就做好自己，獨(dú)善其身。不過(guò)，理解儒家這種傾向需要了解其前提。它的前提就是自己先要努力，首先要求道，求道不行再選擇抗?fàn)幓蛲穗[。就如孟子所說(shuō)的那個(gè)“達(dá)”，自己的理想實(shí)現(xiàn)了，才能實(shí)現(xiàn)懷抱兼濟(jì)天下的雄心壯志。在道家看來(lái)，儒家的行道之志是沒(méi)有必要的，對(duì)于保全生命沒(méi)有太大的意義，而以自己的想法來(lái)改變社會(huì)也會(huì)導(dǎo)致對(duì)別人的選擇的干擾。所以我認(rèn)為儒家所強(qiáng)調(diào)的剛健有為，更像是一個(gè)外表溫順、內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)的君子。而道家考慮更多的是，人怎么樣去生活，而且是愉快、逍遙自在的生活。