從較早的《靈樞》《素問(wèn)》，到張仲景《傷寒論》、王叔和《脈經(jīng)》，再到孫思邈《備急千金要方》，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)關(guān)于夢(mèng)與身體關(guān)聯(lián)的認(rèn)知有以下特點(diǎn)：一、夢(mèng)象與身體器官有著對(duì)應(yīng)關(guān)系，二、陰陽(yáng)五行之說(shuō)統(tǒng)合夢(mèng)象的生理、心理和精神諸層面，形成釋夢(mèng)的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)通過(guò)身心調(diào)息來(lái)化解外界不良誘因的觀念，暗合生活美學(xué)的實(shí)踐理念——理論與實(shí)用合一，借助自我的“自然力”改善自我。

夢(mèng)蝶圖 劉貫道（宋）

借夢(mèng)言志：夢(mèng)見(jiàn)周公

《論語(yǔ)·述而》篇：“子曰：‘甚矣吾衰也！久矣，吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公。’”夢(mèng)見(jiàn)周公固然出自對(duì)周公人格的仰慕欽服，也體現(xiàn)了對(duì)周公所造述的西周禮樂(lè)制度和政治理想的衷心擁戴和追求。程頤：“蓋存道者心，無(wú)老少之異；而行道者身，老則衰也。”“不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公”，年老體衰固然是原因之一，但對(duì)其理想信念和意志力量因身體衰老而有所減弱的憂(yōu)慮，方為主要因素。孔子被奉為圣人，孔子所仰慕的周公，也被賦予“圣格”。“夢(mèng)見(jiàn)周公”也成為追懷圣賢、繼承道統(tǒng)的典故。

儒家后學(xué)奉孔子為圣人。孔子當(dāng)年“夢(mèng)周”，后學(xué)則“夢(mèng)孔”。《后漢書(shū)》記載了鄭玄“夢(mèng)孔”而知命終之事，劉勰《文心雕龍》自敘“孔子垂夢(mèng)”之遇。儒門(mén)后學(xué)服膺孔圣人格，夜夢(mèng)孔子不僅有心理情感之實(shí)，也是擔(dān)當(dāng)在肩、使命不墜的體現(xiàn)。《文心雕龍》中專(zhuān)設(shè)“崇圣”“宗經(jīng)”兩篇，足見(jiàn)尊崇傳統(tǒng)既是作者的著作動(dòng)機(jī)，也是其論文的基本原則。由“夢(mèng)周”到“夢(mèng)孔”，后世儒家人物的價(jià)值目標(biāo)由功業(yè)轉(zhuǎn)移到學(xué)術(shù)文化，但對(duì)價(jià)值理想的認(rèn)可與接受卻沒(méi)有變化。真正消解儒學(xué)尊嚴(yán)者恰恰是以經(jīng)典傳授為職業(yè)的經(jīng)師教授。

在后世儒者的語(yǔ)用實(shí)踐中，“夢(mèng)見(jiàn)周公”消逝其莊嚴(yán)意味，成為睡夢(mèng)的借口與托辭。《后漢書(shū)》“文苑傳”記載了以“夢(mèng)見(jiàn)周公”為晝寢托辭的事跡。邊韶為經(jīng)師，晝寐，弟子竊語(yǔ)：“邊孝先，腹便便。懶讀書(shū)，但欲眠。”韶對(duì)曰：“寐與周公通夢(mèng)，靜與孔子同意。”“夢(mèng)見(jiàn)周公”由此消褪神圣意味，由睡夢(mèng)的托辭衍化成睡夢(mèng)的代指，以反諷的方式賦予生命本能欲求的正當(dāng)性。周公夢(mèng)象涵攝了生活世界的安閑自適與文化理想世界的希圣希賢的兩重境界。

因夢(mèng)圖治：夢(mèng)游華胥

《列子·黃帝》篇起首即交待黃帝養(yǎng)生、治國(guó)所遭遇的困惑。“黃帝即位十有五年，喜天下戴己，養(yǎng)正命，娛耳目，供鼻口”，以世俗的聲色飲食養(yǎng)身；“又十有五年，憂(yōu)天下之不治，竭聰明，進(jìn)智力，營(yíng)百姓”，自任才智以求治。結(jié)果，“焦然肌色皯霉，昏然五情爽惑”，養(yǎng)身適足以傷身，天下未治反而遺患自身。由此，黃帝認(rèn)識(shí)到，“養(yǎng)一己其患如此，治萬(wàn)物其患如此”；遂改變養(yǎng)生治國(guó)策略，“放萬(wàn)機(jī)，舍宮寢，去直侍，徹鐘懸，減廚膳，退而閑居大庭之館”，“齋心服形，三月不親政事”。經(jīng)過(guò)數(shù)月齋戒，黃帝“晝寢而夢(mèng)，游于華胥氏之國(guó)”。夢(mèng)境中，“其國(guó)無(wú)師長(zhǎng)，自然而已。其民無(wú)嗜欲，自然而已”。黃帝因夢(mèng)寐而曉悟至道，用之養(yǎng)身治物，則天下大治，自身升仙。

所謂至道即自然之道。“至道不可情求”，亦不能言告，突出悟道的身體經(jīng)驗(yàn)性與認(rèn)知的默會(huì)自足性。黃帝悟道后治下的社會(huì)，“幾若華胥氏之國(guó)”。由于黃帝作為帝王和神仙的雙重典范，黃帝所夢(mèng)游的“華胥國(guó)”遂被視為理想社會(huì)的范型。辛棄疾《聲聲慢·旅次登樓作》云：“從今賞心樂(lè)事，剩安排、酒令詩(shī)籌。華胥夢(mèng)，愿年年、人似舊游。”用“華胥夢(mèng)”比喻登樓所見(jiàn)的太平中興氣象，而此氣象往往即是歷代士人的政治懷抱和社會(huì)理想所在。

在“夢(mèng)游華胥”的傳說(shuō)中，養(yǎng)生之道與天下之道想通。《莊子·養(yǎng)生主》中文惠王由庖丁解牛而得養(yǎng)生之道，而《列子·黃帝》則踵事增華，由養(yǎng)生而推及治天下。換句話(huà)說(shuō)，即身養(yǎng)而天下治。傳統(tǒng)儒家的政治理想是“修身齊家治國(guó)平天下”。由“身”“家”’“國(guó)”終至“天下”，共有四個(gè)循序遞進(jìn)的層次。相較于后者，前者由“身”而直接進(jìn)到“天下”，由日常經(jīng)驗(yàn)之身到社會(huì)政治理想的實(shí)現(xiàn)，打破等級(jí)層階，更突出天下之主的示范性。所謂治理天下的權(quán)力，因其出于養(yǎng)生之道而非天授，故而更強(qiáng)調(diào)對(duì)生命的尊重和對(duì)感性經(jīng)驗(yàn)的重視。

據(jù)夢(mèng)論道：莊周夢(mèng)蝶

《莊子·齊物論》：“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。”“莊周夢(mèng)蝶”這個(gè)寓言形象地表達(dá)了哲人對(duì)于個(gè)體生命存在形態(tài)的困惑與思考。夢(mèng)既是實(shí)現(xiàn)生命形態(tài)轉(zhuǎn)化的方式，也是轉(zhuǎn)化發(fā)生的境界。物態(tài)各有其內(nèi)在規(guī)定性，由一種形態(tài)變成另一種形態(tài)，即所謂“物化”。蝶變、蟬蛻，固然屬于物化。對(duì)人而言，由無(wú)到有，由生到死，生命形態(tài)發(fā)生轉(zhuǎn)換，也屬物化，而夢(mèng)僅是物化的象征。既然生命形態(tài)能夠轉(zhuǎn)化，則取消了物之自性，為“齊物”之旨構(gòu)設(shè)了生態(tài)敘事的基礎(chǔ)，而莊周夢(mèng)蝶的寓言也就成為“齊物論”的鮮活呈現(xiàn)。

寓言的物化敘事背后，隱藏著個(gè)體意識(shí)的確證問(wèn)題，即物化的同時(shí)心是否化的問(wèn)題。就“自喻適志”與“不知周”言，蝴蝶顯然具有自我意識(shí)，則肯定物化而心亦化。然就整個(gè)敘事言，醒來(lái)后的莊周尚存有夢(mèng)境中的感覺(jué)和記憶，則表明物化而心不化。莊周夢(mèng)蝶寓言所蘊(yùn)含的形神問(wèn)題的悖論，呈現(xiàn)了古人對(duì)于生命存在問(wèn)題復(fù)雜性的深切感受與體驗(yàn)。“莊周夢(mèng)蝶”通過(guò)敘事賦予“夢(mèng)蝶”意象多彩多姿的形態(tài)和迷人的魅力，成為傳統(tǒng)文化中的重要主題意象。

夢(mèng)象話(huà)語(yǔ)貫通了日常經(jīng)驗(yàn)中的身體感覺(jué)與意義世界中的哲理體悟，而說(shuō)夢(mèng)者憑借其切身感受、感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和直觀印象參與了對(duì)世界的理解，并進(jìn)而建構(gòu)和表達(dá)客體的意義。

（作者為韓山師范學(xué)院文學(xué)院副教授）