好學(xué)善學(xué)的習(xí)近平從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化中汲取了豐富營(yíng)養(yǎng)，燦爛不息的中華文明給予他卓越的外交才華。難題，他總有智慧破解；分歧，他總有辦法管控；阻礙，他總有力量沖破。中華民族的特殊品格塑造了他獨(dú)一無(wú)二的外交觀和擔(dān)當(dāng)開(kāi)拓的優(yōu)秀品格，他的中國(guó)方案倍受稱贊，他的中國(guó)智慧倍受推崇。

一、 講仁愛(ài)

　　仁愛(ài)是中華民族最核心的價(jià)值理念，也是儒家的核心價(jià)值觀。儒家仁愛(ài)思想核心有二，一為孝悌?！墩撜Z(yǔ)》載：“有若說(shuō)‘孝弟(悌)也者，其為仁之本也。’”孟子說(shuō)：“孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親也；及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也。”強(qiáng)調(diào)以孝親敬長(zhǎng)為人之本始。二為博愛(ài)?！墩撜Z(yǔ)》載：“樊遲問(wèn)仁，子曰：‘愛(ài)人’”。孟子說(shuō)：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物。”君子用恩應(yīng)循先親、次民、后物的次序。將“親親”推至“仁民”：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”又將“仁民”推至“愛(ài)物”，即愛(ài)萬(wàn)物，愛(ài)草木鳥(niǎo)獸，愛(ài)瓦石山水。宋朝理學(xué)家王守仁說(shuō)：“仁者以天地萬(wàn)物為一體，有一物失所，便是吾仁有未盡處。”

　　習(xí)近平的外交觀飽含仁愛(ài)智慧，充滿仁愛(ài)情懷。對(duì)待周邊國(guó)家，他提出“親、誠(chéng)、惠、容”的周邊外交理念，始終堅(jiān)持“睦鄰友好”、“互利合作”。習(xí)近平指出：“我國(guó)周邊外交的基本方針，就是堅(jiān)持與鄰為善、以鄰為伴，堅(jiān)持睦鄰、安鄰、富鄰，突出體現(xiàn)親、誠(chéng)、惠、容的理念。”他說(shuō)：“親望親好，鄰?fù)徍?rdquo;。他站在世界之巔，強(qiáng)調(diào)“中國(guó)夢(mèng)”與“各國(guó)夢(mèng)”相通，把中國(guó)人民的追求與世界人民的期盼連接在一起；他主張從“各國(guó)夢(mèng)”走向“世界夢(mèng)”的大同之路，他倡導(dǎo)世界各國(guó)共建人類命運(yùn)共同體。習(xí)近平指出：“當(dāng)今世界，人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會(huì)制度所組成的世界里，各國(guó)人民形成了你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。”習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“大家一起發(fā)展才是真發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展才是好發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就應(yīng)該秉承開(kāi)放精神，推進(jìn)互幫互助、互惠互利。““一個(gè)強(qiáng)勁增長(zhǎng)的世界經(jīng)濟(jì)來(lái)源于各國(guó)共同增長(zhǎng)。各國(guó)要樹(shù)立命運(yùn)共同體意識(shí)，真正認(rèn)清‘一榮俱榮、一損俱損’的連帶效應(yīng)，在競(jìng)爭(zhēng)中合作，在合作中共贏。在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧別國(guó)利益，在尋求自身發(fā)展時(shí)兼顧別國(guó)發(fā)展。相互幫助不同國(guó)家解決面臨的突出問(wèn)題是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求。讓每個(gè)國(guó)家發(fā)展都能同其他國(guó)家增長(zhǎng)形成聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，相互帶來(lái)正面而非負(fù)面的外溢效應(yīng)。”

　　儒家以“入則孝、出則悌”，“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”的禮儀規(guī)范，為中國(guó)人構(gòu)建了一個(gè)以家庭為中心向朋友、社會(huì)、國(guó)家、天下衍射的同心圓，每個(gè)人從家庭孝悌做起，通過(guò)孝敬父母、尊重兄長(zhǎng)、關(guān)愛(ài)妻子，培育仁愛(ài)之心，陶冶寬廣胸襟。以“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的仁愛(ài)原則，將盡己之心為忠、推己及人為恕的忠恕之心擴(kuò)展到鄰居、朋友，乃至國(guó)家和天下。沿著這一道德提升路徑，儒家將修身、齊家拓展到了治國(guó)、平天下，將仁愛(ài)、友善從家庭延伸至他人、社會(huì)和國(guó)家。儒家的仁愛(ài)思想，不僅使其學(xué)說(shuō)具有持久的生命力，而且將家國(guó)一體的意識(shí)深深植入中華民族的靈魂深處；不僅賦予了中華民族“修齊治平”的人生理想，而且培育了中華兒女牢固的愛(ài)國(guó)情結(jié)，始終把中華兒女堅(jiān)強(qiáng)團(tuán)結(jié)在一起。

　　獨(dú)立自主是貫穿于習(xí)近平外交觀中的最鮮明的主線。獨(dú)立自主是立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的根本，也是新型大國(guó)和平外交的基石。習(xí)近平指出：“堅(jiān)持獨(dú)立自主，就要堅(jiān)持中國(guó)的事情必須由中國(guó)人民自己作主張、自己來(lái)處理”；“堅(jiān)持獨(dú)立自主，就要堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路”；“堅(jiān)持獨(dú)立自主，就要堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路”。

二、 尚和合

　　“和合”思想是包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中最富生命力的文化內(nèi)核和因子，“和合”之境也是中華民族數(shù)千年來(lái)追求的理想境界。

　　儒學(xué)的“和合”思想主要體現(xiàn)為“四觀”。一是天人合一的宇宙觀。儒學(xué)視宇宙和自然是天人合一的對(duì)象，即使達(dá)不到“贊天地化育”、“與天地參”、“與天地同流”，也應(yīng)認(rèn)識(shí)到“與天地和其德”、“萬(wàn)物各得其和以生”。二是協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀。“協(xié)和萬(wàn)邦”語(yǔ)出《尚書(shū)·堯典》：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和王邦，黎民于變時(shí)雍。”強(qiáng)調(diào)“協(xié)和萬(wàn)邦”是為了“和合萬(wàn)國(guó)”，是為了“保合大和”，實(shí)現(xiàn)“萬(wàn)國(guó)咸寧”和“天下和平”。三是和而不同的社會(huì)觀。儒學(xué)指出“君子和而不同，小人同而不和”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)是由性格、文化、種族、出身等不同的社會(huì)人組成的，要承認(rèn)這種不同，允許別人與自己不同，并能夠合作共事，共同生活，社會(huì)和諧。四是人心和善的道德觀?？鬃诱f(shuō)“禮之用，和為貴”，《中庸》指出“和也者，天下之達(dá)道也”，孟子說(shuō)“取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善”，強(qiáng)調(diào)要通過(guò)“和”與“善”的精神養(yǎng)分培養(yǎng)溫和善良、彬彬有禮、內(nèi)外兼修之人。儒家“和合”思想，成就了中華民族貴和尚中、善解能容、厚德載物、和而不同的“和合”民族特性。

　　習(xí)近平對(duì)中華“和合”文明有精深獨(dú)到的見(jiàn)解，他說(shuō)：“這種‘貴和尚中、善解能容、厚德載物、和而不同’的寬容品格，是我們民族所追求的一種文化理念。自然與社會(huì)的和諧，個(gè)體與群體的和諧，我們民族的理想正在于此，我們民族的凝聚力、創(chuàng)造力也正基于此，甚至還可以毫不夸張地說(shuō)，我們中華民族傳統(tǒng)文化的精神也正是在于這種偉大的和諧思想。”他還說(shuō)：“在5000多年的文化發(fā)展中，中華民族一直追求和傳承者和平、和睦、和諧的堅(jiān)定理念。以和為貴，與人為善，己所不欲、勿施于人等理念在中國(guó)代代相傳，深深植根于中國(guó)人的精神中，深深體現(xiàn)在中國(guó)人的行為上。”

　　在炎黃子孫的血脈里，都有著“和合”文化的深厚積淀，習(xí)近平在外交場(chǎng)合幾乎每一次都要宣示中國(guó)和平外交政策永遠(yuǎn)不變。在9月訪美的首次演講中習(xí)近平指出：“歷史給我們一個(gè)重要啟迪就是，和平發(fā)展是人間正道，一切通過(guò)武力侵略謀取強(qiáng)權(quán)和霸權(quán)的企圖都是逆歷史潮流的，都是要失敗的。中國(guó)人2000多年前就認(rèn)識(shí)到了‘國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡’的真理。中國(guó)歷來(lái)奉行防御性國(guó)防政策和積極防御的軍事戰(zhàn)略。我愿在此重申，無(wú)論發(fā)展到哪一步，中國(guó)永遠(yuǎn)不稱霸、永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張。”每次談到和平，他都十分動(dòng)情，他說(shuō)：“和平是人民的永恒期望。和平猶如空氣和陽(yáng)光，受益而不覺(jué)，失之則難存。”“和平像陽(yáng)光一樣溫暖、像雨露一樣滋潤(rùn)。有了陽(yáng)光雨露，萬(wàn)物才能茁壯成長(zhǎng)。有了和平穩(wěn)定，人類才能更好實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。和平是需要爭(zhēng)取的，和平是需要維護(hù)的。只有人人都珍惜和平、維護(hù)和平，只有人人都記取戰(zhàn)爭(zhēng)的慘痛教訓(xùn)，和平才是有希望的。”

　　習(xí)近平在訪問(wèn)東盟國(guó)家前回答記者時(shí)說(shuō)：“中華民族幾千年來(lái)形成了兼愛(ài)非攻、親仁善鄰、以和為貴、和而不同的理念。”“中國(guó)這頭獅子已經(jīng)醒了，但是這是一只和平的、可親的、文明的獅子。”習(xí)近平以“中國(guó)‘和’文化”，有力消除“中國(guó)威脅論”，因?yàn)樗砻?ldquo;中國(guó)人從骨子底里沒(méi)有侵略別國(guó)的文化基因”，“中國(guó)人的血脈中沒(méi)有稱王稱霸、窮兵黷武的基因。”

　　崇尚“和而不同”的民族品格也在習(xí)近平的外交觀中有充分體現(xiàn)。習(xí)近平指出：“我們要促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流。人類文明多樣性賦予這個(gè)世界姹紫嫣紅的色彩，多樣帶來(lái)交流，交流孕育融合，融合產(chǎn)生進(jìn)步。”習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“文明相處需要和而不同的精神。只有在多樣中相互尊重、彼此借鑒、和諧共存，這個(gè)世界才能豐富多彩、欣欣向榮。不同文明凝聚著不同民族的智慧和貢獻(xiàn)，沒(méi)有高低之別，更無(wú)優(yōu)劣之分。文明之間要對(duì)話，不要排斥；要交流，不要取代。人類歷史就是一幅不同文明相互交流、互鑒、融合的宏偉畫(huà)卷。我們要尊重各種文明，平等相待，互學(xué)互鑒，兼收并蓄，推動(dòng)人類文明實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展。”

　　“和合”思想還體現(xiàn)在習(xí)近平的世界生態(tài)觀上。習(xí)近平指出：“我們要構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。人類可以利用自然、改造自然，但歸根結(jié)底是自然的一部分，必須呵護(hù)自然，不能凌駕于自然之上。我們要解決好工業(yè)文明帶來(lái)的矛盾，以人與自然和諧相處為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展。”他強(qiáng)調(diào)：“建設(shè)生態(tài)文明關(guān)乎人類未來(lái)。國(guó)際社會(huì)應(yīng)該攜手同行，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路，牢固樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的意識(shí)，堅(jiān)持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路。在這方面，中國(guó)責(zé)無(wú)旁貸，將繼續(xù)作出自己的貢獻(xiàn)。同時(shí)，我們敦促發(fā)達(dá)國(guó)家承擔(dān)歷史性責(zé)任，兌現(xiàn)減排承諾，并幫助發(fā)展中國(guó)家減緩和適應(yīng)氣候變化。”

三、 守誠(chéng)信

　　誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是備受儒家推崇的基本道德規(guī)范。儒學(xué)認(rèn)為，誠(chéng)信是個(gè)人安身立命之本，是交朋結(jié)友之基，也是治國(guó)安邦之道。一、誠(chéng)信是個(gè)人安身立命之本。儒學(xué)把“仁、義、禮、智、信”作為“立人”五德，強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信是個(gè)人最基本的道德品質(zhì)?？鬃诱f(shuō)“人而無(wú)信，不知其可也”，要“言必信，行必果”，為中華民族留下“人無(wú)信不立”的道德信條。孟子在其思誠(chéng)命題中，將誠(chéng)信視為自然的規(guī)律，將追求誠(chéng)信視為做人的規(guī)律，指出“是故誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。”《中庸》對(duì)這句話做了展開(kāi)的描述：“誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也；誠(chéng)之者，則散而固執(zhí)之者也，博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。”漢代的董仲舒將信與仁、義、禮、智并列為“五常”，使信成為具有普遍意義的最基本道德規(guī)范之一。宋代的周敦頤更是將誠(chéng)視為人生的最高境界和道德的最高原則，認(rèn)為“誠(chéng)，五常之本，百行之源也。”二、誠(chéng)信是交朋結(jié)友之基。儒學(xué)強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信是維系人際關(guān)系的道德底線，“與朋友交，言而有信”、“與國(guó)人交，止于信”。三、誠(chéng)信是治國(guó)安邦之道?！墩撜Z(yǔ)》載，子貢問(wèn)政，孔子回答”足食，足兵，足信之矣。”子貢提出一個(gè)假設(shè)性的問(wèn)題：“必不得矣而去，于斯三者何先？”孔子答：“去兵”。子貢再問(wèn)：“必不得矣而去，于斯二者何先？”孔子答：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。”強(qiáng)調(diào)只有取信于民才能得到民眾的支持，而社會(huì)一旦形成誠(chéng)信之風(fēng)，國(guó)家的政令就會(huì)暢通無(wú)阻?！抖Y記》強(qiáng)調(diào)“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”選拔任用賢能的人，也要講究誠(chéng)信，謀求和睦。

　　談到中國(guó)人講誠(chéng)信，習(xí)近平已在多個(gè)外交場(chǎng)合談及。如2013年10月3日，習(xí)近平訪問(wèn)印度尼西亞國(guó)會(huì)時(shí)就提出“人與人交往在于言而有信，國(guó)與國(guó)相處講究誠(chéng)信為本”。2014年7月3日，習(xí)近平出訪韓國(guó)之際，在韓媒發(fā)表的署名文章《風(fēng)好正揚(yáng)帆》中強(qiáng)調(diào)，“‘信’在東方價(jià)值觀中具有重要地位，‘無(wú)信不立’是中韓兩國(guó)人民共同恪守的理念。中韓以信相交，確保了兩國(guó)關(guān)系長(zhǎng)期健康發(fā)展的牢固基礎(chǔ)。”2014年6月28日，在和平共處五項(xiàng)原則發(fā)表60周年紀(jì)念大會(huì)上，習(xí)近平引用“凡交，近則必相靡以信，遠(yuǎn)則必忠之以信”闡述中國(guó)親、誠(chéng)、惠、容的周邊外交理念。2015年4月21日，習(xí)近平訪問(wèn)巴基斯坦時(shí)引用《論語(yǔ)》“人而無(wú)信，不知其可也”，并強(qiáng)調(diào)這與巴基斯坦人所說(shuō)的“誠(chéng)信比財(cái)富更有用”契合相通 。

四、 崇公正

　　自古以來(lái)，中華民族就是崇尚公平與正義的民族。一是“均平”思想?！墩撜Z(yǔ)》中的“不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾”，是蘊(yùn)含著古代公正意識(shí)的“均平”思想。朱熹將此語(yǔ)中的“均”解釋為“各得其分”，即每個(gè)人得到他應(yīng)該得到的那份(權(quán)利、地位、物品等)。二是敬老養(yǎng)老理念?！睹献印范啻翁岬揭ＷC“老者衣錦食肉，黎民不饑不寒”、“五十者可以衣帛矣”、“七十者可以食肉矣”；《禮記》保留了上古“五十養(yǎng)于鄉(xiāng)，六十養(yǎng)于國(guó)，七十養(yǎng)于學(xué)”的分級(jí)養(yǎng)老制度。三、救濟(jì)弱者情懷。孟子指出，鰥、寡、孤、獨(dú)，“此四者，天下之窮民而無(wú)告者，文王發(fā)政施仁，必先斯四者。”《禮記》也指出要使“鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。四、教育公平愿望?？鬃又鲝?ldquo;有教無(wú)類”，向民間開(kāi)放學(xué)校，打破世卿世祿制，得以舉賢才。孟子說(shuō)：“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，愿立于其朝矣。”《禮記》指出“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”這些均貫穿了教育機(jī)會(huì)平等的思想。五、防止公權(quán)力濫用思想?？鬃诱f(shuō)“政者，正也”、“修己以安人”、“修己以安百姓”，并提出五種美政：“惠而不費(fèi)，勞而不怨，育而不貪，泰而不驕，威而不猛”，反對(duì)以傲慢的態(tài)度對(duì)待人民，濫用權(quán)力，任意擾民，踐踏民意，不顧民生，要以敬的態(tài)度謹(jǐn)慎使用公權(quán)力。

　　在國(guó)際舞臺(tái)上，中國(guó)始終堅(jiān)持公平正義的國(guó)際秩序。習(xí)近平指出：“大國(guó)之間相處，要不沖突、不對(duì)抗、相互尊重、合作共贏。大國(guó)與小國(guó)相處，要平等相待，踐行正確義利觀，義利相兼，義重于利。”習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“我們要營(yíng)造公道正義、共建共享的安全格局。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，各國(guó)安全相互關(guān)聯(lián)、彼此影響。沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能憑一己之力謀求自身絕對(duì)安全，也沒(méi)有一個(gè)國(guó)家可以從別國(guó)的動(dòng)蕩中收獲穩(wěn)定。弱肉強(qiáng)食是叢林法則，不是國(guó)與國(guó)相處之道。窮兵黷武是霸道做法，只能搬起石頭砸自己的腳。”在“九三”閱兵紀(jì)念大會(huì)上，習(xí)近平主席緊握右拳振臂高呼“讓我們共同銘記歷史所啟示的偉大真理：正義必勝！和平必勝！人民必勝！”

　　講仁愛(ài)、尚和合、守誠(chéng)信、崇公正的偉大民族品格在習(xí)近平的外交觀中不僅得到充分體現(xiàn)，而且得到他許多創(chuàng)造性發(fā)揮。魯迅先生說(shuō)：“只有民族的，才是世界的。”習(xí)近平的外交觀不僅為中華民族的偉大復(fù)興帶來(lái)和平穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境，同時(shí)也為世界各國(guó)共同發(fā)展、和平發(fā)展、實(shí)現(xiàn)“各國(guó)夢(mèng)”帶來(lái)穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境。