馬一浮的學(xué)問(wèn)態(tài)度

現(xiàn)在，常常能聽(tīng)到“文化大師”“國(guó)學(xué)大師”，真正能稱得上“大師”的，不僅在于學(xué)問(wèn)做得好，更在于其品行的高尚，他必須能樹(shù)立起一種德范。我認(rèn)為，馬一浮在這方面很厲害。他是20世紀(jì)一位特殊的文化學(xué)者、儒學(xué)大師。

馬一浮是浙江紹興人，出生在四川。他的天分很高，在他兩歲的時(shí)候，父親馬廷培時(shí)任四川仁壽縣知縣，就給他請(qǐng)了一位當(dāng)?shù)仡H為有名的教書(shū)先生何虛舟教唐詩(shī)，教過(guò)一段時(shí)間后，何虛舟就說(shuō)這個(gè)孩子天分很高。5歲隨父母回到家鄉(xiāng)紹興，在紹興上虞縣，父親又給他請(qǐng)了一位老師，教了不到一個(gè)月，老師就辭職了，因?yàn)檫@個(gè)老師說(shuō)馬一浮的天分太高，自己的程度不夠教授不了。他的父親又聘請(qǐng)了當(dāng)時(shí)的舉人鄭墨田教他，鄭便為馬一浮取學(xué)名為“福田”。

在馬一浮十幾歲的時(shí)候，人才濟(jì)濟(jì)的紹興府舉行縣試，同考的還有魯迅和周作人，馬一浮名列榜首。當(dāng)時(shí)浙江有一位頗有名望的仁厚紳士，名為湯壽潛，在看完馬一浮的文章后，大加贊賞，并“三顧茅廬”要將女兒許配給他，結(jié)婚時(shí)馬一浮17歲，湯女18歲，夫妻情感甚篤。在他們結(jié)完婚，馬一浮的父親就重病去世，誰(shuí)知父親去世不久，太太湯女也不幸去世，他極為悲痛，蓄發(fā)不娶，潛心學(xué)問(wèn)。

1903年是馬一浮人生與為學(xué)的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這一年的6月，他被遴選為清政府駐美使館留學(xué)生監(jiān)督公署的秘書(shū)，職務(wù)本身并沒(méi)有讓他感興趣，但在美期間使他有機(jī)會(huì)直接接觸西方的文化和典籍，包括但丁的詩(shī)歌、莎士比亞的戲劇、亞里士多德的《政治學(xué)》以及達(dá)爾文的《物種由來(lái)》等，都成為他搜攬的對(duì)象。他還翻譯了《日耳曼之社會(huì)主義史》《法國(guó)革命黨史》等著作。尤其令他意外的是，他還在一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)搜求到了英譯本《資本論》。他在1904年3月17日的日記中寫(xiě)道：“下午得英譯本馬格士《資本論》一冊(cè)，此書(shū)求之半年矣，今始得之，大快，大快！勝服仙藥十劑，予病若失矣。”此可見(jiàn)馬一浮接受新思潮的熱情，當(dāng)時(shí)他剛滿21歲。

馬一浮從國(guó)外回來(lái)，并沒(méi)有繼續(xù)往西學(xué)的路徑上走，而是經(jīng)過(guò)思考、比較后，走上向中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)回歸的道路。于是，他去了江蘇鎮(zhèn)江金山寺，他在這里翻閱、整理了從國(guó)外帶回的各種人文與社會(huì)科學(xué)方面的書(shū)籍，結(jié)合晚清以來(lái)西學(xué)流行的現(xiàn)狀，得出了自己的結(jié)論。至于對(duì)中國(guó)學(xué)問(wèn)的反思與檢討，他用兩部著作來(lái)完成，一部是《儒宗》，記述秦漢至近代的學(xué)術(shù)源流；另一部是《文宗》，記“羲畫(huà)以降文藝之盛衰”，體例則以七序、八史、五表、六論“發(fā)揮旨趣，著其得失”。我們由此可知，青年的馬一浮眼界之高和學(xué)術(shù)懷抱之大。

從金山寺搬出來(lái)，他又到杭州西湖邊上的廣化寺禪房里住了三年，就近閱讀外西湖“文瀾閣”所藏《四庫(kù)全書(shū)》，以至于學(xué)林中有馬一浮讀完了《四庫(kù)全書(shū)》的說(shuō)法。此說(shuō)是否真的可靠，已不能完全考知，但馬先生讀書(shū)之多、記誦之博，遠(yuǎn)非一般學(xué)人可望其項(xiàng)背。

豐子愷和弘一法師是他的契友，對(duì)他最了解。弘一法師說(shuō)：“馬先生是生而知之的。假定有一個(gè)人，生出來(lái)就讀書(shū)；而且每天讀兩本，而且讀了就會(huì)背，讀到馬先生的年紀(jì)，所讀的還不及馬先生之多。”馬一浮不僅讀書(shū)多，而且能夠融會(huì)貫通；不僅能夠融會(huì)貫通，而且能夠化做自己的整個(gè)生命；不僅化做自己的整個(gè)生命，而且從生命中凝聚升華出既屬于自己同時(shí)也屬于整個(gè)人類的思想和學(xué)問(wèn)精神。通儒之稱，20世紀(jì)學(xué)術(shù)大師中，獨(dú)馬一浮最當(dāng)之無(wú)愧。我們今天重新審視馬一浮，首先引起我們注意的是他的學(xué)術(shù)精神和獨(dú)特的學(xué)問(wèn)態(tài)度。

1936年4月底，竺可楨任浙江大學(xué)校長(zhǎng)，蒞校不久，就有人向他介紹，說(shuō)馬一浮是杭州的瑰寶。于是他便托人探聽(tīng)馬一浮的想法，看他能否來(lái)浙大任教。5月18日舉行校長(zhǎng)宣誓典禮，24日，竺可楨便登門拜訪馬一浮，希望馬先生能為浙大學(xué)生授課，或者由學(xué)生到馬的寓所聽(tīng)講也行。7月中旬，竺可楨再次拜望馬一浮，準(zhǔn)備設(shè)專門講堂作為馬一浮的講所。馬一浮做學(xué)問(wèn)有兩個(gè)特點(diǎn)：一是不教書(shū)，不入講社；二是不寫(xiě)文章。所以，大家都很奇怪，不寫(xiě)文章又不講課怎么還能把學(xué)問(wèn)做得那么好。后來(lái)，竺可楨又請(qǐng)人寫(xiě)信給馬一浮，他也不再堅(jiān)持最初的想法，去了浙江大學(xué)。

學(xué)問(wèn)是很內(nèi)在的，馬一浮對(duì)這個(gè)有很清晰的界定，他主要是區(qū)別知識(shí)和學(xué)問(wèn)。他曾說(shuō)：“從聞見(jiàn)聞”，就是說(shuō)從聞見(jiàn)得來(lái)的是知識(shí)，而不是學(xué)問(wèn)，所以并不是知識(shí)掌握的越多就是有學(xué)問(wèn)的人。

那么，什么是學(xué)問(wèn)？學(xué)問(wèn)就是把從外界得到的各種知識(shí)，化作內(nèi)在思想和生命的一部分，再通過(guò)語(yǔ)言等表達(dá)出來(lái)，這種轉(zhuǎn)化過(guò)程，是經(jīng)過(guò)了一個(gè)自身體驗(yàn)、明證、思考和感悟的過(guò)程，這樣學(xué)問(wèn)就顯現(xiàn)了。學(xué)問(wèn)不是看了很多書(shū)、儲(chǔ)存了很多故事，這些還是外在的積累，只有通過(guò)內(nèi)在的感化，才能真正成為學(xué)問(wèn)。

所以，馬一浮曾說(shuō)：“知識(shí)、才能是學(xué)問(wèn)之資藉，不即是學(xué)問(wèn)之成就。”知識(shí)、才能是學(xué)問(wèn)的資藉，是一種資源，還不是學(xué)問(wèn)的成就。學(xué)問(wèn)需要知識(shí)轉(zhuǎn)化，知識(shí)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的修養(yǎng)、修行，才能成為學(xué)問(wèn)。因此，學(xué)問(wèn)和修身是分不開(kāi)的，沒(méi)有好的德性不可能成為大學(xué)者。

那么怎樣才能入于馬一浮所闡釋所要求的這種學(xué)問(wèn)途徑呢？也就是說(shuō)，如要走上學(xué)問(wèn)之路，且不趨于旁蹊曲徑，應(yīng)遵循哪些必要的為學(xué)準(zhǔn)則呢？馬一浮在《復(fù)性書(shū)院學(xué)規(guī)》中提出了“四端”：一曰主敬，二曰窮理，三曰博文，四曰篤行。并概括為：“主敬為涵養(yǎng)之要，窮理為致知之要，博文為立事之要，篤行為進(jìn)德之要”，并對(duì)這“四端”“之要”，作了詳細(xì)論析，使這位大儒的為學(xué)思想豁然而細(xì)密地得以全景呈現(xiàn)，又使我們看到他對(duì)學(xué)問(wèn)的厘定和理解。