文化傳統(tǒng)是看不見的,它充溢流淌在從古到今人們的精神血液中

中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)入現(xiàn)代生活,是我們研究歷史文化的人一直以來的期待。但傳統(tǒng)文化是個(gè)龐雜的范疇,以前并不這樣籠統(tǒng)地標(biāo)稱,而是研究哪一部分就用這一部分的內(nèi)涵加以標(biāo)稱。如經(jīng)濟(jì)史、政治史、法律史、宗教史、哲學(xué)史、藝術(shù)史、文學(xué)史等,都是研究傳統(tǒng)文化的一個(gè)個(gè)具體領(lǐng)域,或一個(gè)方面。把傳統(tǒng)文化單標(biāo)出來,是對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)代作了一個(gè)區(qū)隔。中國(guó)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過程,是一個(gè)很長(zhǎng)的歷史過程。曾經(jīng)作為社會(huì)發(fā)展階段理論模式的“五種生產(chǎn)方式論”,學(xué)術(shù)界有爭(zhēng)論。中國(guó)的歷史發(fā)展過程,就社會(huì)形態(tài)而言,應(yīng)該作怎樣的描述和區(qū)分呢?在一時(shí)找不到劃分的準(zhǔn)確概念標(biāo)識(shí)的情況下,先以傳統(tǒng)和現(xiàn)代作一個(gè)二分,是有道理的。盡管認(rèn)真說來,對(duì)社會(huì)形態(tài)作這樣的大分隔,在學(xué)理上會(huì)有很多遺漏,不是學(xué)術(shù)研究最可取的方法。

只就傳統(tǒng)文化來說,其內(nèi)涵也是浩如煙海,寬博無垠。大量的文本典籍是傳統(tǒng)文化中非常突顯的部分。按傳統(tǒng)的典籍分類,經(jīng)、史、子、集四部類,每一部的書籍都多到不知凡幾,汗牛充棟不足以形容。而地上地下的文化遺存,更是多得無法計(jì)數(shù)。何況還有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系列。不過所謂傳統(tǒng)文化,其實(shí)就是傳統(tǒng)社會(huì)的文化,它們是能夠看得見、摸得到的那一部分我們祖先的智慧結(jié)晶。但傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)不是同一個(gè)概念,傳統(tǒng)文化背后的那個(gè)精神連接鏈,才是文化傳統(tǒng)。文化傳統(tǒng)是看不見的,它充溢流淌在不同民族的從古到今的人們的精神血液中。經(jīng)過學(xué)者的研究辨析,用學(xué)術(shù)理念加以透視概括,可以發(fā)現(xiàn)其中包含著傳統(tǒng)文化得以構(gòu)成和傳衍的規(guī)則、理念、價(jià)值和信仰。

儒釋道三家構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干,成為傳統(tǒng)社會(huì)精神網(wǎng)絡(luò)恒久不懈的支撐力量

中國(guó)由于地域廣袤,歷史悠久,民間社會(huì)發(fā)達(dá),不僅有儒家思想在漢以后成為文化的大傳統(tǒng)的代表,同時(shí)由于地域和族群的不同生活狀態(tài),又形成了根脈深厚的文化的小傳統(tǒng)。文化的小傳統(tǒng)主要指民間文化、民間藝術(shù)、民間禮俗和民間信仰。如果說儒家是在朝的思想形態(tài),道家和道教、佛教思想則是在野的思想形態(tài)。儒釋道三家構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干,它們化合而成的思想新質(zhì),成為傳統(tǒng)社會(huì)精神網(wǎng)絡(luò)恒久不懈的支撐力量。

傳統(tǒng)不是凝固的沉淀物,而是松散的相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。承載著歷史的惰性力而又不隨順時(shí)俗俯仰,是它天然生就的品格。但當(dāng)異質(zhì)文化之水悄然進(jìn)入這條河流的時(shí)候,日積月累的結(jié)果,經(jīng)過相遇相熟到彼此吸收溶解的過程,固有的傳統(tǒng)會(huì)因之增加或減少,直至發(fā)生變異。此時(shí),傳統(tǒng)更新的歷史時(shí)刻就來到了。但更新不是廢棄自我主體,而是在舊傳統(tǒng)中增加了新養(yǎng)分和新資源。所以陳寅恪先生說,即使吸收西方的思想,也不應(yīng)忘記本民族的歷史地位。儒家學(xué)說所代表的中國(guó)文化的大傳統(tǒng),由于魏晉南北朝至隋唐以來的佛教文化特別是禪宗思想的融入,產(chǎn)生了宋明理學(xué),這是不同于先秦兩漢儒學(xué)的新形態(tài),思想史家稱之為新儒學(xué)。陳寅恪高度評(píng)價(jià)這一文化融會(huì)和思想合流的現(xiàn)象,認(rèn)為是中國(guó)歷史文化的“一大事因緣”。而儒家思想吸收道教的思想,以及道教吸收儒家和佛教的思想,在唐以后更日趨明顯,終于形成儒釋道“三教合一”的歷史奇觀。追其原由,主要是居于主流地位的儒家思想具有包容性,同時(shí)這也就是中華文化的包容性。《禮記·中庸》提出,治理國(guó)家有需要遵行的“九經(jīng)”,其中的一“經(jīng)”即為“柔遠(yuǎn)人”,施行此一政策,能夠收獲“四方歸之”的效果。東漢的佛法東傳和明代的耶教來華,同為中華文化這一品格的見證;而漢唐兩世的繁榮昌盛,則為中華文化這一精神品格提供了歷史范例。所以王國(guó)維的《詠史》遙憶唐代的開放繁榮,寫下這樣兩句詩(shī):“遠(yuǎn)人盡有如歸樂,知是唐家全盛時(shí)。”清朝的道光、咸豐以后的歷史,所提供的則是這種精神旨趣反向的歷史見證。凡是不肯接受異質(zhì)文化流來流去,甚至拒斥外部世界互動(dòng)的時(shí)候,都是國(guó)家情況不那么美妙的歷史時(shí)刻。傳統(tǒng)是充滿活力而又充滿張力的文化綜合體,傳統(tǒng)不能割斷,世界不能脫離,應(yīng)成為我們恒久遵循的法理軌轍。

現(xiàn)在又到了需要自覺地接續(xù)傳統(tǒng)和讓傳統(tǒng)成為當(dāng)代文化與社會(huì)建構(gòu)的有益養(yǎng)分的歷史時(shí)期

傳統(tǒng)是從過去流淌到現(xiàn)今的精神河流,每個(gè)人都不自覺地站在傳統(tǒng)的延長(zhǎng)線上。可是歷史的一定時(shí)期,社會(huì)的精英人物一起站出來反傳統(tǒng),并且形成社會(huì)的潮流,傳統(tǒng)也會(huì)因之發(fā)生斷層。但時(shí)過境遷,人們又會(huì)自我反思,由反傳統(tǒng)轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X地接續(xù)傳統(tǒng)。近一百年以來的中國(guó),就是這樣走過來的。現(xiàn)在又到了需要自覺地接續(xù)傳統(tǒng)和讓傳統(tǒng)成為當(dāng)代文化與社會(huì)建構(gòu)的有益養(yǎng)分的歷史時(shí)期。傳統(tǒng)是通過各個(gè)歷史時(shí)期創(chuàng)造出來的文化典范來承載和傳承的。文本經(jīng)典和典范性的文化遺存里面集中藏有傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的密碼,文本經(jīng)典的誦習(xí)和文物遺存的熏陶,不失為現(xiàn)代人接受和連接傳統(tǒng)的有效方式。和傳統(tǒng)的因子連接緊密的大文化人,包括大藝術(shù)家、大文學(xué)家、大哲學(xué)家、大學(xué)者,他們所具有的德范與風(fēng)義,和他們才華卓具的獨(dú)創(chuàng)性的藝文杰作,能夠起到為青年人提供精神楷模的作用。但并不是所有的藝文人物和他們的創(chuàng)造物,都能達(dá)致這一境界,那些沒有傳統(tǒng)文化的根基,只靠獵奇和追求時(shí)尚的作者不足語(yǔ)此。

(作者劉夢(mèng)溪,為中國(guó)藝術(shù)研究院終身研究員、中國(guó)文化研究所所長(zhǎng))