劉夢(mèng)溪

　　□講述人：劉夢(mèng)溪

　　演講人簡(jiǎn)介：

　　劉夢(mèng)溪，思想文化史學(xué)者。現(xiàn)為中國藝術(shù)研究院終身研究員、中國文化研究所所長、中央文史研究館館員，《中國文化》雜志創(chuàng)辦人兼主編。研究方向?yàn)樗枷胛幕贰⒚髑逦膶W(xué)思潮和近現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想。近年主要著作有《學(xué)術(shù)思想與人物》、《紅樓夢(mèng)與百年中國》、《論國學(xué)》、《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)要略》、《中國文化的狂者精神》、《陳寶箴和湖南新政》、《陳寅恪的學(xué)說》等，亦曾編纂《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典》。

儒家經(jīng)籍《四書五經(jīng)譯注》

　　編者按：

　　改革開放30多年來，我國的綜合國力得到較大的提升。在構(gòu)建和諧社會(huì)的過程中，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和社會(huì)文化觀念的差異，出現(xiàn)了一些問題，其中價(jià)值的缺失引起廣泛的關(guān)注。本期邀請(qǐng)我國著名思想文化史學(xué)者劉夢(mèng)溪先生講述中國傳統(tǒng)文化價(jià)值理念在今天的意義。

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　　□我講的“敬”這個(gè)價(jià)值理念，是非常內(nèi)在的，是人的性體的一部分，屬于自性的一種莊嚴(yán)。

　　□“恕”、“己所不欲，勿施于人”，可以看做是中國文化至高的價(jià)值理念。這個(gè)價(jià)值理念規(guī)范的是人與人的關(guān)系。其實(shí)就是人與人相處，應(yīng)該設(shè)身處地、將心比心、換位思考，自己不喜歡、不希望的東西，就不要強(qiáng)加于人。

　　□對(duì)話需要智慧。前幾年學(xué)術(shù)界去世的一位長輩，人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生，他在晚年也有過四句話：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”

　　“敬、誠、信”中的莊嚴(yán)

　　中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中，有一些價(jià)值理念我覺得在今天尤其值得我們重視。比如“誠信”。誠信是中國文化里面非常重要的理念，孔子講，“民無信不立”、“人而無信，不知其可也”、“信言不美，美言不信”。孟子也說，“朋友有信”。我們?cè)凇墩撜Z》和《孟子》里面可以看到，“信”被放在非常高的位置。

　　“誠”的概念，除了《論語》、《孟子》，《中庸》、《大學(xué)》講得更集中。《中庸》和《大學(xué)》是《禮記》里的兩篇文字，相傳《中庸》是孔子的孫子子思所作，《大學(xué)》是孔子的高足曾子所作，所以兩著大量引用孔子的原話。《中庸》認(rèn)為，誠是“天之道”，是“物之終始，不誠無物”。而想要做到“誠”，即“誠之者”，則是“人之道”。顯然已經(jīng)把“誠”視為天道和人道的核心問題。《大學(xué)》提出，修身、齊家、治國、平天下，必須從“正心誠意”開始，“故君子必誠其意”、“心誠求之，雖不中不遠(yuǎn)矣”。而且作為一個(gè)人，內(nèi)有誠，外面才有信，“誠信”是連在一起的。《易經(jīng)》乾卦“文言”也說：“忠信所以進(jìn)德也”。一個(gè)人的道德品性的提升，忠信是前提。“忠”是和“誠信”并提的價(jià)值理念，也可以說，有“誠”才有“信”，有了“誠信”，才能做到“忠”。其實(shí)一個(gè)國家的對(duì)外交往，也需要以誠信來立基，并不是對(duì)外交往就互相搞欺騙，那也容易被人識(shí)破。

　　還有一個(gè)我近年研究比較多的理念，也是中國傳統(tǒng)文化里面非常重要的價(jià)值理念，就是“敬”。“敬”的意思，當(dāng)然包括尊敬他人、尊敬師長、尊敬長輩。但是“敬”的真正內(nèi)涵，并不是對(duì)他人而言，而是指一個(gè)人作為生命個(gè)體的“自性的莊嚴(yán)”，指人的內(nèi)在性格、性體、本性。一個(gè)人的內(nèi)在性體的莊嚴(yán)，叫做“敬”。這個(gè)“敬”，是人之為人的最核心的精神旨?xì)w，它體現(xiàn)的是人的自尊、自重，自我的人性莊嚴(yán)。

　　關(guān)于中國文化一些重要的價(jià)值理念，仔細(xì)追尋會(huì)發(fā)現(xiàn)，它的價(jià)值內(nèi)核原來很多都與“敬”有關(guān)。譬如“孝”。有一次，孔子的學(xué)生問到底什么是“孝”？孔子說，現(xiàn)在人們以為“能養(yǎng)”就是“孝”，果真如此，那么犬馬也“能養(yǎng)”，怎么解釋呢？然后他說，“不敬，何以別乎？”如果沒有敬的話，人的所謂“能養(yǎng)”，跟犬馬就沒有區(qū)別了。在孔子看來，人的“孝”是以“敬”為旨?xì)w的，犬馬則不是。所以長期以來，人們把對(duì)老人的“孝”稱做孝敬，叫敬老，的確如此。

　　傳統(tǒng)社會(huì)有很多禮儀，包括家庭禮儀和朝廷的禮儀，最大的禮儀是兩個(gè)，一個(gè)是拜天，一個(gè)是祭祖。拜天、祭祖都不是信仰，而是崇拜，崇拜和信仰是不同的概念。拜天是為了表達(dá)對(duì)未知的敬畏，祭祖是為了表達(dá)對(duì)血統(tǒng)由來的追懷和愛敬。孔子有一句著名的話，叫“祭神如神在”，意思是說，在祭祀的時(shí)候，你要相信神是存在的，相信神是在場(chǎng)的。如果你在祭祀的時(shí)候還在想：神存在不存在呢？就不會(huì)有誠敬之心，就是對(duì)神的不敬了。我們讀《論語》可以發(fā)現(xiàn)，孔子對(duì)超自然的力量不愿意多講話，《論語》里有很多相關(guān)的記述，比如“子不語怪力亂神”、“敬鬼神而遠(yuǎn)之”、“未能事人，焉能事鬼”等等。有一次，弟子的話題涉及生死，孔子說：“未知生，焉知死。”顯得很不耐煩。顯然對(duì)生死問題，他不愿意多加探討。但對(duì)于祭祀活動(dòng)，孔子從不輕視。而祭祀活動(dòng)第一需要的，是一定要秉持“誠敬”的心態(tài)。這也就是《禮記·祭統(tǒng)》所講的：“誠信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然后可以事神明，此祭之道也。”“事神明”的祭之道，關(guān)鍵是一個(gè)“敬”字。

　　禮儀不僅存在于祭祀活動(dòng)，舉凡社會(huì)的所有文明舉措，都有一個(gè)禮儀的問題。禮儀其實(shí)是文明的指標(biāo)，文明與不文明的重要區(qū)分，在于文明需要講禮儀。孔子說：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉。”一切禮儀，如果沒有“敬”，就不值得看了。所以禮儀的精神內(nèi)核，也是一個(gè)“敬”字。我們?cè)谝恍﹫?chǎng)合，需要穿合乎禮儀的服裝，因此服裝的作用，并不簡(jiǎn)單是為了避寒、保暖，它還是禮儀的一個(gè)標(biāo)志。

　　我講的“敬”這個(gè)價(jià)值理念，是非常內(nèi)在的，是人的性體的一部分，屬于自性的一種莊嚴(yán)。孔子在《論語》里講：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中軍隊(duì)的統(tǒng)帥被人家抓起來，或者被斬首，這個(gè)情況當(dāng)然是有的。但作為一個(gè)普通人，他的“志”是不可以被“奪”的。“匹夫”指一個(gè)平民身份的男子，不管有沒有文化，地位多么普通，他的精神世界的“志”，絕不能也不應(yīng)該被他人奪去。過去對(duì)“志”的解釋，有的解釋為志愿、選擇、理想、追求等，其實(shí)不是。人的志愿選擇是可以改變的，大家知道魯迅早年學(xué)醫(yī)，后來變成文學(xué)家；郭沫若也是學(xué)醫(yī)的，后來成為詩人、作家等等。人的志愿或者工作方向的選擇，是可以改變的。因此孔子講的“不可奪”的“志”，必另有所指，指的是一個(gè)人精神世界不可變異的東西。

　　20世紀(jì)的一位了不起的大儒，叫馬一浮，浙江紹興人。他讀書之多，學(xué)問造詣之深，當(dāng)時(shí)很少有人達(dá)到他的境界。當(dāng)然他學(xué)問的根基不是史學(xué)，而是儒學(xué)和佛學(xué)。馬先生對(duì)孔子講的“匹夫不可奪志”的解釋與眾不同。他說，什么是“志”？“志”就是“敬”。這是他的一個(gè)獨(dú)到解釋，這個(gè)解釋啟發(fā)了我。“敬”的本義，是自我性體的莊嚴(yán)、莊敬，也可以稱做“自性的莊嚴(yán)”，當(dāng)然不可以被奪走。這個(gè)人的內(nèi)在的精神固性，是不可以奪的。

　　我講的“敬”，在中國古代是非常神圣的價(jià)值理念，孔子講，孟子講，“六經(jīng)”里面講，到宋代，程朱等大儒講得更多更系統(tǒng)。而且宋儒提出了“主敬”的概念。可是在當(dāng)代社會(huì)，很少看到這種莊敬和莊嚴(yán)了。這在中國人的文化性格當(dāng)中，是一個(gè)極大的問題。中國人的精神世界，那種莊嚴(yán)，那種不可奪的“志”，那種不可動(dòng)搖性，那種千鈞之力，有時(shí)候很少看到。到底是尊嚴(yán)重要，還是屈辱性的獲得重要？絕對(duì)不是說只有有文化的人，才能保持內(nèi)心的“敬”，所有人都可以做到，所以才叫“自性的莊嚴(yán)”。是自性，本來就有的，不是外加的。人人都有自性，人人都可以保持內(nèi)在的莊嚴(yán)。

　　《紅樓夢(mèng)》里面有很多丫頭，她們沒有文化，甚至不識(shí)字，但是她們很懂得禮貌。而那些有個(gè)性的丫鬟，也懂得維護(hù)自己的尊嚴(yán)。一次賈赦看上了賈母的丫鬟鴛鴦，想娶她為妾，鴛鴦堅(jiān)決不同意，采取很多極端的行動(dòng)表示抗拒，甚至當(dāng)著賈母的面剪自己的頭發(fā)。后來賈母制止了這件事，使賈赦的想法沒有實(shí)現(xiàn)，這就是鴛鴦作為一個(gè)普通姑娘其內(nèi)心不可奪的“志”，也是她的“敬”，她的莊嚴(yán)。

　　所以“敬”這個(gè)價(jià)值理念，可以說進(jìn)入了中華文化的信仰之維。而且“敬”是跟“誠信”連著的。無誠則不“敬”；同樣沒有“敬”，也就沒有誠，也就沒有信。所以要講中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念，以“敬”為帶領(lǐng)的“敬、誠、信”，應(yīng)該是中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中最重要的價(jià)值理念。

　　“行己有恥”是立身之本

　　還有一個(gè)文化價(jià)值理念，也需要在今天提出來，就是“知恥”。《中庸》里面引用孔子的話說：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。”并且說，“知斯三者，則知所以修身”。這三句話是中國傳統(tǒng)文化的“修身”要訣。它的措詞非常有趣：要成為一個(gè)智（知）者，一個(gè)聰明的人，需要好學(xué)，你是不是達(dá)到了智(知)，我們先不管，只要你好學(xué)，就已經(jīng)往智（知）的道路上走了，就是“近乎知(智)”；“力行近乎仁”，因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)的思想主張知行合一，如果你光懂得理論而不去踐行，這跟“仁”沒有關(guān)系，“仁”得需要實(shí)踐，在行動(dòng)上見出來；“知恥近乎勇”，一個(gè)人勇敢不勇敢，就自身而言，恥感非常重要，如果一個(gè)人不知恥的話，就談不上勇敢了，如果懂得羞恥，已經(jīng)接近勇敢。

　　“恥”的概念，其實(shí)是人作為人的一個(gè)文明指標(biāo)。人的文明的表現(xiàn)之一是有羞恥心。“恥”字原來的寫法是“恥”，左邊是“耳”，右邊是“心”。“恥”是人的一種生理和心理現(xiàn)象，當(dāng)恥感發(fā)生的時(shí)候，心里會(huì)不安，而表現(xiàn)在面孔上，由于血液沖漲，會(huì)使人變得面紅耳赤。恥感一生出來，面孔就會(huì)發(fā)生變化，所謂“滿面羞慚”。

　　“知恥”就是孟子講的“羞惡之心”。孟子說：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。”他將羞恥心稱為“羞惡之心”。如果我們讀《論語》和《孟子》，可以發(fā)現(xiàn)孔子與孟子兩個(gè)人的不同，孔子非常和藹，像一位老人在那里緩慢地說話。他也有性格，也發(fā)脾氣，但是他整個(gè)的論道、論理，是化做日用常行，用很容易被大家理解的語言來表達(dá)，會(huì)舉很多例子，有很多比喻。但是孟子不同，孟子急切，禁不住要跟人辯論。他說：“予豈好辯哉？予不得已也。”沒有羞惡之心，就不是人，這個(gè)話只有孟子講得出來。惻隱之心就是同情心，亦即不忍。而羞惡之心，就是知恥。孟子把這四個(gè)方面，叫做“四端”。“端”的意思，是指做人的開始。如果沒有這四端，說明還不夠一個(gè)“人”字。但孟子講的“四端”，我們今天已經(jīng)不容易看到了，人和人之間的同情心變成了稀罕物。見死不救僅僅是怕法律誤判嗎？我認(rèn)為主要是缺少是非之心，缺少正義感，缺少同情心。如果一個(gè)赤手空拳的男子可以當(dāng)眾侮辱一個(gè)女性，大家圍觀，而無一人阻止，是非之心、惻隱之心哪里去了？羞惡之心哪里去了？

　　一個(gè)人本然地需要有羞恥之心，特別是有文化的知識(shí)人士，更需要“知恥”。所以孔子講“士行”的時(shí)候，使用了“行己有恥”的概念。如果是一個(gè)有官位的士人，就更需要有羞惡之心，需要“知恥”，需要“行己有恥”。因?yàn)橹挥?ldquo;知恥”，才能做到廉潔。知恥而又廉潔，簡(jiǎn)稱為廉恥。明代的大學(xué)者顧炎武把廉恥視為立身之本，他說“士大夫之無恥，是為國恥”。所以中國社會(huì)要講價(jià)值倫理，“廉恥”是個(gè)最基本的價(jià)值理念。顧炎武說，如果無恥的話，將無所不為，恥沒有了，什么事都敢做；如果不廉的話，將無所不取，什么都敢拿。廉恥這個(gè)中國傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值理念，在今天不僅沒有過時(shí)，反而顯得尤為重要。要講當(dāng)代社會(huì)的共同價(jià)值，我覺得“禮義廉恥”是最基本的。“禮義”前面講“敬”的時(shí)候講過了，“無敬不成禮”。在孟子那里就是“四端”中的“辭讓之心”和“是非之心”。

　　“禮義廉恥”四個(gè)字，最早出自《管子》，管子是戰(zhàn)國時(shí)期齊國的政治家，他說“禮義廉恥”是“國之四維”。“禮”其實(shí)是文明秩序，“義”是社會(huì)的正義公平，“廉”是節(jié)儉廉潔，“恥”是自我的道德自律。“禮義廉恥”是需要直接踐行的價(jià)值倫理，所以孔子以“行己有恥”概括之。過去有句話叫“廉恥道盡”，沒有了廉恥，這個(gè)社會(huì)就不好治理了。

　　“恕道”與“和同”的異量之美

　　“恕道”是儒家思想。一次孔子的弟子子貢提出一個(gè)問題：“有一言而可以終身行之者乎？”有沒有一個(gè)觀念一個(gè)人一生都應(yīng)該踐行？孔子說有，這個(gè)觀念就是“恕”，寬恕的恕。它的含義孔子也有解釋，就是“己所不欲，勿施于人。”“恕”、“己所不欲，勿施于人”，可以看做是中國文化至高的價(jià)值理念。這個(gè)價(jià)值理念規(guī)范的是人與人的關(guān)系。其實(shí)就是人與人相處，應(yīng)該設(shè)身處地、將心比心、換位思考，自己不喜歡、不希望的東西，就不要強(qiáng)加于人。

　　宋代的理學(xué)家程顥、程頤，對(duì)“恕”的解釋有一些很好的比喻。為了做到恕，甚至可以“易子而抱”，就是把別人的孩子當(dāng)做自己的孩子來養(yǎng)，來培養(yǎng)自己“恕”這種道德理念。“恕”這個(gè)價(jià)值理念，是中國文化的博大胸懷的體現(xiàn)，證明在中國文化里面，有一種異量之美，能夠同情他人，尊重他人，寬恕他人。西方對(duì)孔子的“恕”的思想評(píng)價(jià)很高，認(rèn)為“己所不欲，勿施于人”應(yīng)該是屬于全世界的道德金律。

　　還有“和同”的價(jià)值理念，在中國文化里面同樣非常重要。中國文化傾向于不把人與人之間的關(guān)系弄得那么緊張，那么不可調(diào)和。“和而不同”是中國人面對(duì)這個(gè)世界的總原則。不同，也可以共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。人與人的差異，中國人和外國人的差異，真的有那么大嗎？從學(xué)理上來分析，我認(rèn)為差異是第二位的，相同之處是第一位的。

　　我在上世紀(jì)末，1999年，有一段時(shí)間在哈佛大學(xué)做研究。我和哈佛大學(xué)的很多教授都有對(duì)話，其中有一個(gè)對(duì)話，對(duì)象是哈佛大學(xué)費(fèi)正清東亞研究中心的史華慈教授，他是一個(gè)法裔的猶太人，懂七八種文字，早年研究日本，后來研究中國，學(xué)問做得非常好。他研究的主要課題是“跨文化溝通”，主張人和人之間、不同的文化之間、不同的族群之間是可以溝通的，這是他追尋的一個(gè)最重要的文化理念。他也覺得這個(gè)世界不需要那么對(duì)立，大家有什么不可以溝通的？他跟我談話當(dāng)中提出一個(gè)理論，他說語言對(duì)于思維的作用，并不像人們想象得那么大。這個(gè)過去我從沒有聽說過，因?yàn)檎Z言是思維的工具，沒有語言還能思維嗎？當(dāng)然我們也了解，小孩子畫圖畫也是一種思維。史華慈教授為了倡導(dǎo)跨文化溝通，試圖在理論上有新的建構(gòu)，他的這個(gè)理論想證明一個(gè)問題，甚至語言不通也不是人們交流的一個(gè)完全的障礙。當(dāng)時(shí)我能夠給他提供的一個(gè)例證，是語言不通也可以發(fā)生愛情。

　　不同的文化可以溝通，不一定那樣對(duì)立，這是中國文化一向的主張。宋代思想家張載（字橫渠），一個(gè)非常了不起大學(xué)者，關(guān)中人，他有名的“橫渠四句教”是：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”這四句話氣象大得不得了。試想，“為天地立心”，“為生民立命”，這是何等懷抱！大家知道中國文化當(dāng)中有民本思想的傳統(tǒng)，關(guān)注生民的利益，是每個(gè)知識(shí)人士，每個(gè)為官的人必須做的。所以過去的縣官叫做“父母官”，民之父母，他當(dāng)然要關(guān)心民的利益。張載講的“為生民立命”，來源于孟子的思想，因?yàn)槊献又v過“正命”，即正常的生，正常的活，正常的死，不要讓民眾過不正常的生活。“為生民立命”的意思在此。最后的指向，是“為萬世開太平”。

　　但是大家不會(huì)太留意，張載還有另外的四句話，我叫它“哲學(xué)四句教”。這四句話是：“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為，有反斯有仇，仇必和而解。”這四句話講的是哲學(xué)，是一種宇宙觀。這個(gè)世界上，有無窮無盡的生命個(gè)體，可以稱做“象”，這些“象”，有動(dòng)物的，有植物的，每個(gè)象都不同，真是萬象紛呈。“有象斯有對(duì)”，說的就是各個(gè)“象”的不同。即使是美麗的女性，也有不同的美。所以古人有一種說法，叫做“佳人不同體，美人不同面”。西方也講世界上沒有完全相同的兩個(gè)生命個(gè)體。“對(duì)必反其為”，是說一個(gè)一個(gè)的“象”不是靜止的，而是流動(dòng)的，由于不同，其運(yùn)行、流動(dòng)的方向也不相同，甚至有時(shí)候運(yùn)行的方向會(huì)相反，所以會(huì)出現(xiàn)“有反斯有仇”，發(fā)生互相間的糾結(jié)。這個(gè)“仇”字，古代的寫法是“讎”，左邊一個(gè)“鳥”，右邊一個(gè)“鳥”，中間是個(gè)言論的“言”。隹是一種尾巴很短的鳥，“讎”字的本義是兩只短尾巴鳥在嘰嘰喳喳地討論、爭(zhēng)論、辯論。這個(gè)“讎”字，也就是“校讎”的“讎”。我們都有過校書的經(jīng)歷，真是很難的事情，所謂無錯(cuò)不成書，很難一個(gè)字都不錯(cuò)。古人的“校讎”更是一件大事，古人刻書很認(rèn)真，一點(diǎn)一點(diǎn)地校，你拿這個(gè)本子，我拿那個(gè)本子，互相討論。“讎”則是對(duì)校對(duì)中發(fā)生的問題，互相討論，互相辯駁。但兩只短尾巴鳥互相辯駁的結(jié)果，并不是這只鳥把那只鳥吃掉，而是達(dá)成共識(shí)，或達(dá)成妥協(xié)，求同存異，走向“仇必和而解”。這是中國文化對(duì)世界的最基本看法。這個(gè)世界有差異，但是差異不必發(fā)展為沖突，沖突不必變成你死我活，而是可以和而解的。你想，用這個(gè)思想來看待世界，不是可以減少很多麻煩嗎？當(dāng)然，不是一方面的問題，而是彼此雙方的問題，所以需要溝通對(duì)話。“有反斯有仇”，就是溝通對(duì)話，互相校正的過程。

　　對(duì)話需要智慧。前幾年學(xué)術(shù)界去世的一位長輩，人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生，他在晚年也有過四句話：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”他講的是文化問題，意思是說，世界上的各種文化都有它的長處，“各美其美”，是指首先要看到自己文化的長處，不自卑，不失重，不妄自菲薄。“美人之美”是說光看到自己文化的長處還不夠，還要看別人文化的長處；各種文化的優(yōu)長互相吸收，眾美相合，就是“美美與共”。如此的結(jié)果，將是期待的“天下大同”。這四句話的關(guān)鍵是頭兩句，既要“各美其美”，也要“美人之美”。看到自己的長處容易，難的是也看到別人的長處。中華文化當(dāng)然有自己的長處，這些長處我們慢慢地會(huì)把它發(fā)掘出來。但是，美國文化也有它的長處，美國的歷史雖然短，但是美國文化的影響力我們不能輕看。歐洲、日本、韓國的文化，也都有自己的長處。我們學(xué)習(xí)文化史也好，學(xué)習(xí)文化學(xué)理論也好，費(fèi)老的這四句話非常重要，這是老一輩文化學(xué)者對(duì)這個(gè)世界的期許。