編者短評(píng)：

習(xí)近平總書(shū)記愛(ài)讀書(shū)、學(xué)問(wèn)好是有目共睹的，他在文藝工作座談會(huì)上更是多次談到讀書(shū)的話題，引發(fā)各界關(guān)注。今年以來(lái)，習(xí)總書(shū)記多次向媒體公開(kāi)自己的閱讀書(shū)單，讀書(shū)與做學(xué)問(wèn)，已成為社會(huì)普遍關(guān)注的焦點(diǎn)。劉夢(mèng)溪先生的演講首先從身邊學(xué)問(wèn)做得好的朋友、師長(zhǎng)開(kāi)始，歷數(shù)近現(xiàn)代的學(xué)問(wèn)大家，講述他們的思想和故事，重點(diǎn)介紹中國(guó)現(xiàn)代學(xué)者、國(guó)學(xué)大師馬一浮的治學(xué)精神和學(xué)問(wèn)態(tài)度，回答了做什么學(xué)問(wèn)和如何做好學(xué)問(wèn)的問(wèn)題，最后更是詳細(xì)地解讀了學(xué)問(wèn)與修身的這個(gè)令人關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。劉夢(mèng)溪先生一直致力于文史研究和思想文化研究，演講生動(dòng)流暢，語(yǔ)言中肯切近，能夠發(fā)人深思。

20世紀(jì)60年代馬一浮在西湖岸邊

國(guó)學(xué)經(jīng)典

人簡(jiǎn)介：

劉夢(mèng)溪，文史學(xué)者，中國(guó)藝術(shù)研究院終身研究員、中國(guó)文化研究所所長(zhǎng)、中央文史研究館館員。研究方向?yàn)樗枷胛幕贰⒚髑逦膶W(xué)思潮和近現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想。近年出版的主要著作有《學(xué)術(shù)思想與人物》《紅樓夢(mèng)與百年中國(guó)》《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)要略》《中國(guó)文化的狂者精神》《陳寶箴和湖南新政》《陳寅恪的學(xué)說(shuō)》《現(xiàn)代學(xué)人的信仰》《馬一浮與國(guó)學(xué)》《將無(wú)同：現(xiàn)代學(xué)術(shù)與文化展望》等。

師友們的學(xué)問(wèn)精神

“學(xué)問(wèn)”這個(gè)詞現(xiàn)在經(jīng)常能看到，但有一個(gè)疑問(wèn)：現(xiàn)在我們需要什么樣的學(xué)問(wèn)？我想先從我的朋友、師長(zhǎng)談起。

湯一介，一個(gè)比我年長(zhǎng)的朋友，北京大學(xué)哲學(xué)系教授，兩年前故去了。他研究中國(guó)哲學(xué)，但涉獵很廣，他的太太樂(lè)黛云研究現(xiàn)代文學(xué)與比較文學(xué)，主要課題是“跨文化溝通”。

湯一介先生很可愛(ài)，性格特別好，他學(xué)問(wèn)的養(yǎng)成跟他的家學(xué)是有很大關(guān)系的。他的祖父湯霖是清朝的進(jìn)士，“事不避難，義不逃責(zé)”就出自他祖父之口，湯一介也銘記在心。湯一介的父親是湯用彤，字錫予，是20世紀(jì)首屈一指的佛學(xué)研究專(zhuān)家，著有多部佛學(xué)史著作，其中《漢魏兩晉南北朝佛教史》更是成為20世紀(jì)人文學(xué)術(shù)的經(jīng)典之作，20世紀(jì)史學(xué)大家錢(qián)穆，在其《師友雜憶》中對(duì)湯用彤稱(chēng)頌備至，由此可知湯用彤的治學(xué)、品行。所以湯一介的學(xué)問(wèn)，一是受他的家學(xué)影響很深；二是將儒釋道融為一起進(jìn)行研究，能夠會(huì)通三教；三是他有思想，長(zhǎng)于哲學(xué)思維。有思想的學(xué)者，學(xué)問(wèn)會(huì)有亮色。

他的太太樂(lè)黛云，是中文系的教授，是國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界“跨文化溝通”領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物。“跨文化溝通”的概念在當(dāng)今社會(huì)是很重要的，在樂(lè)黛云看來(lái)，她主張世界可以存在不同的文化系統(tǒng)，因?yàn)槭澜缡嵌嘣模幕彩嵌鄻拥模煌幕g是可以溝通的。這個(gè)理念有什么樣的好處？它可以減少人類(lèi)之間的隔閡。現(xiàn)代社會(huì)，人與人之間可能因?yàn)椴煌奈幕尘按嬖谥罅康恼`讀，親人之間存在著代溝等問(wèn)題，這就是溝通的問(wèn)題，清代學(xué)者章學(xué)誠(chéng)曾說(shuō)：“人之所以異于木石者，情也。情之所以可貴者，相悅以解也。”人與人之間因?yàn)橛星椤⒒ハ嘞矚g，才能達(dá)到“相悅以解”，這也是人與人之間的一種美好期待，“相悅以解”便不存在那么多的隔閡，對(duì)于國(guó)家與國(guó)家、民族與民族、文化與文化之間亦是如此，所以，“跨文化溝通”理論很重要。樂(lè)黛云的“跨文化溝通”是一個(gè)系列的著作，是值得研讀的，因?yàn)檫@對(duì)在文化差異面前不知所措的人們提供了很多思考問(wèn)題的方法，只有了解這一理論，才能去認(rèn)同它，才能漸漸將遠(yuǎn)去的隔膜拉攏回來(lái)，才能避免不必要的沖突。這個(gè)世界差異是必然存在的，但儒家講“和而不同”，這是中國(guó)文化的基本理念。

湯一介和樂(lè)黛云的故事也很有趣。他們1952年結(jié)婚，生活上相扶相攜、學(xué)術(shù)上相知相伴，他們相濡以沫，夫唱婦隨、婦唱夫隨。對(duì)于做學(xué)問(wèn)，樂(lè)黛云精通英文，研究的領(lǐng)域是跨文化，這使得湯一介的中國(guó)思想文化研究始終與域外的學(xué)術(shù)思想保持著緊密的聯(lián)系。所以，湯一介不是一個(gè)孤陋的學(xué)者，他的視野非常開(kāi)闊。這也對(duì)我們有所啟示，就是研究中國(guó)的思想文化和學(xué)術(shù)，不能孤立地來(lái)研究，要能、更要有放之更大的語(yǔ)境中進(jìn)行比較研究的視野。古人講文章、學(xué)問(wèn)，湯、樂(lè)兩先生，他們的學(xué)品和人品是結(jié)合在一起的。

跟湯一介同年去世的，還有一位我尊敬的師長(zhǎng)吳小如先生。他也是北京大學(xué)的教授，先在中文系，后又去了歷史系。他的中國(guó)文史知識(shí)積累，是有名的。我不是北京大學(xué)畢業(yè)的，但在上世紀(jì)60年代初我讀大二的時(shí)候，整個(gè)一學(xué)期的工具書(shū)課，都是吳先生來(lái)?yè)?dān)任，所以和吳小如先生有這般的師生之誼。他對(duì)治學(xué)工具的掌握，對(duì)文史典故的熟悉，讓我敬佩。原以為所謂工具書(shū)，不過(guò)是各種字典、詞典之類(lèi)，或者最多再加上幾本韻書(shū)，誰(shuí)知在吳先生那里，十三經(jīng)、二十四史、全唐詩(shī)、全唐文、全宋詞、六十種曲、太平廣記，無(wú)一不是工具書(shū)，而且是治文史之學(xué)的更重要的工具書(shū)。于是后來(lái)，我寫(xiě)書(shū)的時(shí)候，遇到典故方面的問(wèn)題，還經(jīng)常會(huì)向吳先生請(qǐng)教。

大約十多年前，我正在研究陳寅恪的家世遭際，其中涉及其祖父陳寶箴、父親陳三立經(jīng)略湖南期間和文廷式的關(guān)系。文廷式當(dāng)過(guò)珍妃的老師，深為慈禧嫉恨，早在戊戌政變之前即將文趕出宮，政變后，又嚴(yán)令各地搜捕，并可以就地處決。其時(shí)文在長(zhǎng)沙，為陳寶箴、陳三立所救免。后來(lái)文廷式死，陳三立寫(xiě)有《挽詞六首》，第四首開(kāi)頭一句為：“元禮終亡命，邠卿辱大儒。”這“元禮”是誰(shuí)？我一下蒙住了。于是打電話給吳先生，問(wèn)其所疑。吳先生連沉吟都沒(méi)有，立即回說(shuō)：是李膺，你查查《后漢書(shū)》。我一查果然是遭遇東漢黨錮之禍的李膺，元禮是其字。這樣的師長(zhǎng)，對(duì)古典如此“脫口而出”的功夫，即使學(xué)術(shù)長(zhǎng)輩中，也不多見(jiàn)。后來(lái)《陳寶箴和湖南新政》出版，我特在后記中標(biāo)明此事并向吳先生致以謝忱。

另外，他最重視的便是寫(xiě)作時(shí)候的用字用詞以及禮儀、稱(chēng)謂上的表達(dá)。如“兄”之一詞，是表示對(duì)往還彼方的尊稱(chēng)，對(duì)自己則謙稱(chēng)為“弟”，而與年齡的大小無(wú)關(guān)。但此詞使用的禁忌處在于，除非特殊情形，年小者絕不可以對(duì)年長(zhǎng)者以“兄”呼之。倒是年長(zhǎng)位尊者，可以比較自由地稱(chēng)年齡小于己者，甚而對(duì)弟子、晚輩，有時(shí)亦不妨“兄”之。記得吳先生曾有專(zhuān)門(mén)的文章談及此義。還有寫(xiě)信的一方，可以在落款處留下“敬啟”字樣，但上款絕不可以寫(xiě)“某某先生敬啟”。因?yàn)椤皢ⅰ弊钟袃蓚€(gè)含義，一是“開(kāi)啟”的“啟”，二是陳述之意。因此寫(xiě)信人落款可以自稱(chēng)“敬啟”、“拜啟”，意為“敬陳”、“拜陳”。而對(duì)收信人寫(xiě)“大啟”、“道啟”可，卻絕不能寫(xiě)“敬啟”，他也有文章提到過(guò)這些。吳先生對(duì)文章義法和屬詞稱(chēng)謂的講求是非常嚴(yán)格的，甚至有“學(xué)術(shù)警察”之稱(chēng)，究其本心，則是為不亂吾國(guó)固有文脈，守持語(yǔ)言文化之純潔。

我得感謝吳先生，還由于大學(xué)就讀之初使我深受教益的兩部著作，游國(guó)恩先生主編的《先秦文學(xué)史參考資料》和《兩漢文學(xué)史參考資料》。這兩部書(shū)都是由吳小如先生注釋定稿，當(dāng)時(shí)在我心里不啻學(xué)問(wèn)淵藪，它們?yōu)槲忆伷搅送ㄍ诺溲芯康牡缆贰?/p>

還有一位跟我交好的朋友，首都師范大學(xué)的教授寧可，他和湯一介是北大的同學(xué)，研究史學(xué)，學(xué)問(wèn)做得非常好，文筆尤其好。他曾發(fā)表過(guò)一篇論歷史主義的文章，文筆漂亮得讓我著迷。文史之外他對(duì)軍事裝備頗有研究，對(duì)世界各國(guó)的海軍裝備，潛艇、艦艇、航母等如數(shù)家珍。做學(xué)問(wèn)不能面太窄，不然容易鉆牛角尖，最多成為一曲一隅的小儒，成不了大器。