3、 文化自信與知識分子的社會責(zé)任

我們對傳統(tǒng)文化自信，與我們對歷史上文化經(jīng)典和文化名人的崇敬是不可分的。文化需要創(chuàng)造，創(chuàng)造文化并作出卓越貢獻的人，是我們最為景仰的文化名人；而文化的載體是作品，尤其是傳誦不衰的不朽名篇。翻開中國思想史、文學(xué)史等各類史書，無論是戰(zhàn)國時的諸子百家、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)，還是楚辭漢賦唐詩宋詞元曲明清小說，都有一連串永不忘懷的文化名人和光耀奪目的名篇巨著。一個個作出不朽貢獻的文化名人，像一座座矗立在中國文化發(fā)展高峰上的塑像；而一部部名篇巨著仿佛閃耀發(fā)光的璀璨珍珠。在當(dāng)代，我們同樣需要培養(yǎng)文化名人，需要名篇巨著，為子孫后代留下寶貴的精神財富。這是新時代中國知識分子的歷史使命和社會責(zé)任。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的講話、在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的重要講話都發(fā)出這種號召，號召產(chǎn)生無愧于我們時代的名篇巨作。

我們有些學(xué)者喜愛談?wù)撌康木?。中國傳統(tǒng)的士，主要是儒家講的君子，應(yīng)該是在道德上有標(biāo)準(zhǔn)，在文化上有貢獻，是立德、立功、立言的人。無論是論語中曾子的“士不可以不弘毅，任重而道遠?！边€是呂氏春秋中的“士之為人，當(dāng)理不避其難，臨患忘利，遺生行義，視死如歸。”這都是對士的要求。這種要求表現(xiàn)在范仲淹的“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”的名言中。一篇《岳陽樓記》，文以人傳，人以文傳，無論在文化上和人格上都足以垂范后世。至于張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！卑咽咳思醋x書人的責(zé)任提高到無以復(fù)加的地步。我們應(yīng)該繼承的是這種人格精神和文化精神。今人所謂獨立之人格、自由之精神之可貴，正在于它能堅持以人民為中心，不依附資本和權(quán)貴，不曲學(xué)阿世，通過學(xué)術(shù)自由和獨立思考，創(chuàng)造出足以與我們時代要求相符合的作品，而不是以所謂獨立人格和思想自由為標(biāo)榜，俯視人民，與歷史潮流相背而行?！皺M眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”的魯迅精神應(yīng)該是我們的榜樣。我們不要害怕文化名人。我們不是名人太多，而是名人太少。社會主義需要的是既具有獨立人格和自由思想，又具有創(chuàng)造性的文化名人。

如何對待傳統(tǒng)文化的問題，十八大以來，習(xí)近平總書記對中國傳統(tǒng)文化做了許多重要論述。這些是我們正確對待中國傳統(tǒng)文化，增強文化軟實力，培育和踐行社會主義核心價值觀的指導(dǎo)原則。其中一個最重要的觀點，就是習(xí)近平總書記提出的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展問題。這是我們正確對待中國傳統(tǒng)文化的總開關(guān)，是對毛澤東在民主革命時代提出的對待傳統(tǒng)文化“取其精華，去其糟粕”思想在新時代的發(fā)展。

創(chuàng)造性，是人類活動的本質(zhì)特征，但不同領(lǐng)域各有特點。技術(shù)領(lǐng)域，創(chuàng)造性表現(xiàn)為發(fā)明，新工具取代舊工具，新技術(shù)取代舊技術(shù)；科學(xué)領(lǐng)域，表現(xiàn)為發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)新的規(guī)律，提出新的原理。它的進步方式不是取代，而是新領(lǐng)域的拓展和新原理新規(guī)律的發(fā)現(xiàn)。人文文化的創(chuàng)造性，既不是取代，也不是新規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，而是原有傳統(tǒng)文化的不斷積累和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。恩格斯充分理解文化傳承的這個特點，他曾經(jīng)說過，“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以發(fā)現(xiàn)以后的所有觀點的胚胎、萌芽?！碑?dāng)然胚胎、萌芽終究是胚胎、萌芽，還必須不斷地積累新的思想和進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。在當(dāng)代世界，完全停止在胚胎、萌芽階段，重復(fù)希臘哲學(xué)的命題和思想是不可想象的。在當(dāng)代中國完全停留在我們先人智慧中包含的胚胎和萌芽中，只是“拿來主義”，同樣是不可想象的。