任可一個(gè)客觀公正的觀察家都不能否認(rèn)，與清末不斷割地賠款、視洋人如虎相比，與北洋時(shí)期軍閥混戰(zhàn)、各自依洋人以求靠山相比，與國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期民生凋落、經(jīng)濟(jì)落后、政治腐敗相比，正是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命勝利和中國(guó)的崛起，打破了長(zhǎng)期處于主導(dǎo)地位的“西方中心”論，清洗了一些人頭腦中的民族自卑感和殖民地心態(tài)，邁開(kāi)了中華民族偉大復(fù)興的步伐，并為中華民族文化復(fù)興開(kāi)辟了廣闊的空間。正是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)傳統(tǒng)文化大步走出國(guó)門(mén)，使在文廟中孤獨(dú)自守的孔子遍游世界，孔子學(xué)院在不少國(guó)家安家。正是在當(dāng)代，漢學(xué)在西方成為一門(mén)熱學(xué)，學(xué)習(xí)中文、學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化成為世界文化交往中的一種新景觀。正是在當(dāng)代，海外中國(guó)文化中心如雨后春筍般地出現(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記在2016年“七一”講話中說(shuō)：“當(dāng)今世界，要說(shuō)哪個(gè)政黨、哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)、中華民族是最有理由自信的。”習(xí)近平總書(shū)記擲地有聲的話，道出了一個(gè)真理：只有在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下獲得民族的獨(dú)立和解放，才能信心滿滿地自主選擇自己的發(fā)展道路和制度，才能清除帝國(guó)主義和殖民地文化影響，復(fù)興被列強(qiáng)踐踏和蔑視的中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承者和發(fā)揚(yáng)光大者，因?yàn)檎侵袊?guó)革命的勝利才使處于衰落中的中國(guó)傳統(tǒng)文化得以復(fù)興。

文化自信，絕不是文化自大，更不是文化上閉關(guān)鎖國(guó)，拒絕文化交流。這不是文化自信，反而是文化不自信的怯懦。中華民族自古就信奉和而不同原則，是最能吸收外來(lái)文化的。漢唐時(shí)如此，近代更是如此。在近代，我們努力向西方學(xué)習(xí)，我們翻譯西文名著。當(dāng)中國(guó)共產(chǎn)黨還偏處陜北小城延安時(shí)，毛澤東就以他的世界眼光指出：“中國(guó)應(yīng)該大量吸收外國(guó)的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過(guò)去還做得很不夠”，“各資本主義國(guó)家啟蒙時(shí)代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收”。改革開(kāi)放以來(lái)，我們更注重文化交流，也更有條件進(jìn)行文化交流。我們?cè)谙蚴澜缃榻B中國(guó)文化的同時(shí)，努力向外國(guó)學(xué)習(xí)。這些年來(lái)，中國(guó)派往外國(guó)各類(lèi)留學(xué)生之多是空前的。中國(guó)提出的“一帶一路”戰(zhàn)略，就不僅是一種經(jīng)濟(jì)交往，也是一種文化交往。千百年來(lái)，絲綢之路在民族文化交流中留下了許多輝煌的篇章。“一帶一路”的建設(shè)，除了經(jīng)濟(jì)價(jià)值外，在文化交流上同樣具有重大價(jià)值。

世界歷史和中國(guó)歷史都證明，民族的災(zāi)難也是民族文化的災(zāi)難，只有民族復(fù)興才能為民族文化復(fù)興開(kāi)辟道路；也只有堅(jiān)持民族文化精神，才不致陷于國(guó)家分裂和被奴役的悲劇境地。中國(guó)優(yōu)秀文化的基本精神，在中華民族處于困境和危機(jī)時(shí)，給予革命者以前仆后繼、英勇奮斗的精神支撐。一個(gè)真正愛(ài)護(hù)中華文化的人，應(yīng)該珍惜我們得之不易的民族獨(dú)立和解放；而一個(gè)真正愛(ài)國(guó)主義者必然從內(nèi)心深處珍愛(ài)和禮敬自己的民族文化。

西方資本主義興起與擴(kuò)張?jiān)谖幕系谋憩F(xiàn)，最突出的是鼓吹“西方中心”論；而與民族文化危機(jī)相伴隨的是一些人失去對(duì)中國(guó)文化的信心，抱有殖民地文化心態(tài)。當(dāng)代中國(guó)已是處于中華民族偉大復(fù)興征程中的中國(guó)，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義并已取得卓越成就的中國(guó)。我們重樹(shù)文化自信，應(yīng)以平視態(tài)度對(duì)待西方文化。西方某些國(guó)家的政客和依附他們的學(xué)者仍然懷著舊殖民主義者的文化自大狂，把西方價(jià)值觀念和資本主義制度模式化，視為放之四海而皆準(zhǔn)的普世模式。“普世價(jià)值”論的本質(zhì)就是西方文化優(yōu)越論、西方民主制度普世論和資本主義制度歷史終極論的大雜燴。這是以西方文化優(yōu)越論為底色的資本主義制度的優(yōu)越性和不可超越性的話語(yǔ)霸權(quán)。

國(guó)內(nèi)有些學(xué)者也樂(lè)于販賣(mài)西方的“普世價(jià)值”論。當(dāng)這個(gè)問(wèn)題被引向價(jià)值是否具有普世性的煩瑣爭(zhēng)論時(shí)，最容易掩蓋西方“普世價(jià)值”論的政治本質(zhì)。當(dāng)有些論者認(rèn)為反對(duì)西方的普世價(jià)值觀，就是反對(duì)世界文明，就是離開(kāi)人類(lèi)共同發(fā)展的文明道路時(shí)，這些說(shuō)法本質(zhì)上仍然是沿襲統(tǒng)治世界幾百年殖民主義的“西方中心”論翻版，只不過(guò)把當(dāng)年“西方文明優(yōu)越論”，變?yōu)椤拔鞣狡帐纼r(jià)值優(yōu)越論”，把它作為各國(guó)必須奉為的圭臬。在當(dāng)代，西方輸出“普世價(jià)值”，同當(dāng)年殖民主義者輸出文明，異曲同工，如出一轍，目的都在于把西方制度和道路作為唯一模式來(lái)改變世界。

我們反對(duì)的是西方包藏政治圖謀的“普世價(jià)值”論，而不是反對(duì)自由、民主、平等、人權(quán)、法治這些人類(lèi)認(rèn)可的共同價(jià)值。早在民主革命時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨就提出“建立獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一和富強(qiáng)的新中國(guó)”的目標(biāo)。當(dāng)中國(guó)獲得民族獨(dú)立和解放后，中國(guó)共產(chǎn)黨并沒(méi)有違背自己的綱領(lǐng)和承諾，而是邁開(kāi)了建立自由、民主和富強(qiáng)新中國(guó)的步伐。當(dāng)然，道路并不平坦，我們有過(guò)挫折和失誤，但我們?cè)诓粩嗫偨Y(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)中前進(jìn)。六十多年來(lái)，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，我們?cè)谧杂伞⒚裰鳌⑵降群腿藱?quán)制度的建設(shè)方面不斷完善和取得進(jìn)步，我們完全有能力有信心建設(shè)既有民主又有集中，既有自由又有紀(jì)律的社會(huì)主義民主制度。

在中國(guó)特色社會(huì)主義的話語(yǔ)體系中，文化自信是與道路自信、理論自信、制度自信不可分的。文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。因?yàn)樵谥袊?guó)特色社會(huì)主義道路、理論和制度中，都貫穿著中國(guó)文化的自強(qiáng)不息、實(shí)事求是、海納百川、與時(shí)俱進(jìn)的基本精神，都能找到最適合的中國(guó)歷史和文化傳統(tǒng)，都有最適合世情、國(guó)情、民情的道路和保障人民各種基本權(quán)利的社會(huì)主義民主制度。