民族文化傳承與文化傳播不同。文化傳承是一個(gè)民族文化內(nèi)部的源與流、繼承與創(chuàng)新關(guān)系；文化傳播是本土文化與外來(lái)文化、文化交往與文化吸取關(guān)系。民族文化重傳承，外來(lái)文化重借鑒。文化傳承的源流不斷，以國(guó)家的存在和統(tǒng)一為前提。自覺(jué)性和制度化是支撐一個(gè)民族文化源流不斷的兩大支柱。中國(guó)擁有豐富的傳統(tǒng)文化，而且是唯一沒(méi)有中斷的世界文明古國(guó)。在歷史上，中華文化傳承的自覺(jué)性和自發(fā)性、制度化和制度缺失并存，其中有不少歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)可供總結(jié)。

中共中央辦公廳和國(guó)務(wù)院辦公廳不久前印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，其最閃亮之處在于顯示了中國(guó)共產(chǎn)黨把中華優(yōu)秀文化傳承的自覺(jué)性和制度化保護(hù)，提高到國(guó)家文化戰(zhàn)略層面。文化傳承的自覺(jué)性和制度化，是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)民族優(yōu)秀文化、對(duì)我們祖先以及對(duì)我們子孫后代承擔(dān)的歷史使命，也是真正把文化自信落到實(shí)處的重大措施。

1、 文化自覺(jué)與文化傳承

文化傳承是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在精神動(dòng)力。人類(lèi)創(chuàng)造文化，必然同時(shí)出現(xiàn)文化傳承。如果每代人都從頭開(kāi)始，文化就不可能積累，社會(huì)發(fā)展也必然陷于停滯。中國(guó)傳統(tǒng)文化就是在傳承和創(chuàng)造雙重張力下發(fā)展的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承，既有自覺(jué)性的一面，又有自發(fā)性的一面；既有制度化的一面，又有缺少可靠制度保障的一面。因此中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展既呈現(xiàn)出總體的連續(xù)性和繼承性，也呈現(xiàn)出局部的大量著名經(jīng)典只知其名并無(wú)其書(shū)，非物質(zhì)文化技藝絕活傳統(tǒng)失傳，以及歷史上不少曾極一時(shí)之盛的學(xué)派因后繼無(wú)人而成為絕學(xué)。我們祖先留下了很多好東西，但也失去了很多好東西。中國(guó)歷史上的經(jīng)典，包括經(jīng)史子集以及文學(xué)藝術(shù)各類(lèi)書(shū)籍，各種國(guó)寶級(jí)的文物和藝術(shù)珍品，經(jīng)過(guò)兵、火、掠、盜，今人真正能看到的可能不得其半。這里就存在一個(gè)文化傳承的自覺(jué)性和制度化保護(hù)問(wèn)題。

流傳久遠(yuǎn)，保存較好的是儒學(xué)經(jīng)典。中國(guó)封建社會(huì)雖歷經(jīng)王朝更替，但儒學(xué)并未中斷。歷史上，曾與儒學(xué)同為顯學(xué)的墨家，作為學(xué)派就成為絕學(xué)。其他在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期曾經(jīng)活躍的不少學(xué)派，也是如此。原因在于自漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)以后，儒學(xué)的自覺(jué)傳承受到制度的支持，與封建社會(huì)制度高度結(jié)合。不管王朝如何更替，儒學(xué)作為封建社會(huì)官方的意識(shí)形態(tài)的地位沒(méi)有變。儒學(xué)的形態(tài)會(huì)變化，如援道入儒，或儒釋道融合，但封建社會(huì)儒學(xué)主導(dǎo)地位未變，儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化核心未變。尤其是自宋代科舉以《四書(shū)》為標(biāo)準(zhǔn)答案，《四書(shū)》《五經(jīng)》成為中國(guó)讀書(shū)人必讀典籍。國(guó)家政權(quán)力量的導(dǎo)向，對(duì)儒家文化的自覺(jué)傳承發(fā)揮了重要作用，而其他學(xué)派則成為純學(xué)術(shù)領(lǐng)域，自發(fā)傳承。有其人則有其學(xué)，無(wú)其人則成絕學(xué)。這應(yīng)該是文化自覺(jué)傳承觀念缺失的損失。

儒學(xué)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)和主導(dǎo)，對(duì)中國(guó)人的精神世界發(fā)揮了重大作用。儒學(xué)主張皇天無(wú)親、惟德是輔，主張民本、得人心者得天下、誅獨(dú)夫不為弒君等重要思想，對(duì)君權(quán)具有一定的約束力；它提倡的為學(xué)之道、為官之道、為人之道具有道德自律作用，培養(yǎng)了不少著名學(xué)者，也產(chǎn)生了不少有氣節(jié)與骨氣的諍臣和殺身成仁視死如歸的忠勇之士。文天祥臨刑時(shí)說(shuō)：“讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事，而今而后，庶幾無(wú)愧！”是其中最為著名的人物之一。

歷史上的讀書(shū)人，即所謂士、儒生，主要是通過(guò)直接閱讀經(jīng)典來(lái)繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的。這也是一種自覺(jué)傳承。這種自覺(jué)傳承對(duì)培養(yǎng)中國(guó)讀書(shū)人的人文素質(zhì)和道德水平作用很大，讀書(shū)和明理的統(tǒng)一，發(fā)揮了儒學(xué)的教化作用。在中國(guó)歷史上有各種教育機(jī)構(gòu)，除官學(xué)外，還有私塾、家塾，唐宋后書(shū)院興起，這都屬于文化的自覺(jué)傳承的載體。儒學(xué)得以傳承，其中一個(gè)很重要的原因是教育，孔子首創(chuàng)私學(xué)，號(hào)稱(chēng)弟子三千，賢徒七十二。孔子逝世后，儒學(xué)得以傳承，孔門(mén)弟子及其后學(xué)，與有力焉。

中國(guó)有修史的傳統(tǒng)，史書(shū)不僅包括為政之道和治亂得失，也包括文化的自覺(jué)繼承。統(tǒng)治者特別注意從中國(guó)傳統(tǒng)文化中吸取治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)，如唐代魏征奉旨編纂的《群書(shū)治要》，就是一個(gè)突出例證。有些王朝注意編纂類(lèi)書(shū)，如《冊(cè)府元龜》《太平御覽》，尤其是《永樂(lè)大典》《四庫(kù)全書(shū)》，規(guī)模宏大，世所未有。

儒學(xué)自覺(jué)傳承的制度化包含兩面性，既有制約君權(quán)，弱化專(zhuān)制主義的一面；可統(tǒng)治者為了有利于統(tǒng)治往往強(qiáng)調(diào)另一面，即尊卑有序，忠君死節(jié)，不準(zhǔn)犯上作亂，而對(duì)民本、仁政、王道，往往口惠而實(shí)不至，虛應(yīng)故事者多，真正實(shí)踐者少；儒學(xué)有培養(yǎng)士子的人文道德境界，積極入世，為賢臣為良相為清官為良吏為君子的重大作用，但一旦制度化，成為官方錄用和科場(chǎng)考試標(biāo)準(zhǔn)答案時(shí)，往往異化為進(jìn)入官場(chǎng)的敲門(mén)磚。十年寒窗，為的是金榜題名。當(dāng)儒學(xué)的傳承與官員的升遷結(jié)合，儒學(xué)教義逐步被教條化、僵化和門(mén)面化，成為歷史的宿命。熟讀儒家經(jīng)典人中的兩面人，即所謂假道學(xué)并不少見(jiàn)。這是儒學(xué)獨(dú)尊和功利化帶來(lái)的負(fù)面作用。

在歷史上文化傳承自覺(jué)中包括自發(fā)作用。中國(guó)是一個(gè)有豐富傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的國(guó)家。中國(guó)官員甚至高官中著名文學(xué)家、哲學(xué)家、詩(shī)詞大家不乏其人。中國(guó)官員文化修養(yǎng)高，能為官亦能為學(xué)，能為文兼能為詩(shī)。這與從小接受傳統(tǒng)儒學(xué)正統(tǒng)教育和自身文化修養(yǎng)有關(guān)。除正統(tǒng)儒學(xué)教育外，其他學(xué)派作為門(mén)派雖然沒(méi)有延續(xù)，但其中一些著名經(jīng)典仍有傳流，為專(zhuān)家學(xué)者所研究，因而其思想得以保存。況且，中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容非常廣泛，包括詩(shī)歌、小說(shuō)、繪畫(huà)、筆記、野史，都提供精神食糧。這些與獲取功名無(wú)關(guān)。科場(chǎng)失意難入仕途者，往往在學(xué)術(shù)研究和傳承方面成就更大。這是一筆自發(fā)傳承中有價(jià)值的文化財(cái)富。

中國(guó)曾是一個(gè)文盲極多的國(guó)家。直到新中國(guó)成立前，中國(guó)文盲率仍然極高，教育極不普遍。文化經(jīng)典自覺(jué)傳承由于教育不普及，文盲眾多而受到極大限制。普通百姓絕大多數(shù)不可能直接閱讀經(jīng)典。他們是通過(guò)文化的自發(fā)社會(huì)功能，接受生活其中的民族文化的熏陶和感染。傳統(tǒng)的道德規(guī)范、優(yōu)良的風(fēng)俗習(xí)慣、家教門(mén)風(fēng)，戲曲，小說(shuō)，生活方式和人際交往的規(guī)則、傳統(tǒng)節(jié)日和祭祀活動(dòng)等日常的活的文化形態(tài)，通過(guò)人倫日用發(fā)揮作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的精髓往往通過(guò)這種世俗化的方式自發(fā)傳承，成為我們民族成員精神構(gòu)成的重要基因。但傳統(tǒng)文化世俗化的自發(fā)傳承，往往良莠不齊。在中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承中如何區(qū)分精華與糟粕，如何改變舊風(fēng)俗舊觀念舊習(xí)慣，在舊制度下很難實(shí)現(xiàn)。中國(guó)近代一直為一些批評(píng)者詬病的中華民族的劣根性和國(guó)民性，并非中國(guó)人的特性，而是文化自發(fā)傳承中的壞東西的影響和流毒的積累。在文化傳承中應(yīng)該提高擇優(yōu)汰劣的自覺(jué)性。

毛澤東說(shuō)過(guò)，“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴遺產(chǎn)”。在中國(guó)人民獲得勝利之前，這是馬克思主義者應(yīng)該如何對(duì)待自己文化遺產(chǎn)的歷史唯物主義原則。只有當(dāng)中國(guó)共產(chǎn)黨人掌握全國(guó)政權(quán)以后，重樹(shù)文化自信，才能自覺(jué)承擔(dān)傳承發(fā)展中華民族優(yōu)秀文化的歷史責(zé)任，并通過(guò)制度化保障，實(shí)施中華文化資源普查、共享、登錄和保護(hù)制度。提高優(yōu)秀文化傳承的自覺(jué)性，確立文化保障制度，有效防止中華文化資源的流失，這是對(duì)歷史上文化傳承中自發(fā)性和制度缺失經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)。