湯莎比較的科學(xué)表達(dá)

為什么湯莎比較不能沿著正確途徑前進(jìn)呢？東方人心理陰影的遮蔽！百余年來西潮東漸的滲透壓，使得中國人在屈辱中感受西方文化的優(yōu)越感和西方中心論，從而作出抗?fàn)幮苑磻?yīng)，這是魯迅描寫的阿Q“我祖上比你富”的心態(tài)。這種心態(tài)有其歷史合理性，你欺負(fù)了我還不許我不滿？但這種后殖民心態(tài)的立場，在中國今天走向文化復(fù)興的國際背景下，應(yīng)該休止了。我們需要的是平等的文化交融、沉靜的學(xué)術(shù)研究，而不是虛張聲勢的攀比心態(tài)。文化自信，首先就要確立自信的姿態(tài)。

湯顯祖不如莎士比亞的戲劇影響力，這是一個(gè)公認(rèn)的事實(shí)。首先，是湯顯祖題材比較狹窄，而莎士比亞題材廣泛。湯顯祖“四夢(mèng)”就只有一個(gè)范圍：封建官宦生活。《紫釵記》《牡丹亭》寫官宦家庭愛情：《紫釵記》里才子李益與霍小玉成親后中狀元，盧太尉欲招女婿李益不從，被發(fā)配到邊關(guān)任職并帶累霍小玉遭受種種磨難，最后俠客黃衫客幫助他們見面并奏明圣上，奉旨成婚；《牡丹亭》里官宦女兒杜麗娘與書生柳夢(mèng)梅因夢(mèng)成情，后杜麗娘病死，柳夢(mèng)梅掘棺相會(huì)，被杜父吊打，最后柳得中狀元奉旨成婚。《南柯記》《邯鄲記》寫官宦政治生涯：《南柯記》里淳于棼酒醉后夢(mèng)入大槐安國（即螞蟻國）被招為駙馬，后任南柯太守、加封左相，權(quán)傾一時(shí)，淫亂無度，終于被驅(qū)逐，醒來卻是一夢(mèng)；《邯鄲記》里窮途潦倒的盧生在邯鄲小客店遇到仙人呂洞賓，抱怨自己命運(yùn)不濟(jì)，呂仙給他一個(gè)磁枕入睡，盧生在夢(mèng)中經(jīng)歷了五十余年宦海風(fēng)波，發(fā)達(dá)時(shí)為相封侯，倒霉時(shí)發(fā)配鬼門關(guān)，老婆被打入機(jī)坊做女工，八個(gè)兒子也被逐出京城，一夢(mèng)醒來，店小二為他們煮的小米飯尚未熟，遂看破人生出家。莎士比亞劇作則涵蓋了廣闊的生活內(nèi)容，他的戲劇題材包羅萬象，當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、軍事、外交、商業(yè)、民俗……那個(gè)時(shí)代所擁有的一切，幾乎都可以在莎士比亞劇作中找到投影。我們只要看看他眾多悲劇、喜劇、歷史劇的名字就可以感知，悲劇有：《哈姆雷特》、《奧賽羅》、《李爾王》、《麥克白》等，包括著名的愛情悲劇《羅密歐與朱麗葉》；喜劇有：《仲夏夜之夢(mèng)》、《威尼斯商人》、《溫莎的風(fēng)流娘們兒》、《無事生非》、《皆大歡喜》、《第十二夜》等；歷史劇有：《理查三世》、《亨利四世》、《亨利五世》、《亨利六世》、《約翰王》等。

其次，兩人在各自文化中間的影響力原本也不一樣，明顯莎士比亞大于湯顯祖。作為一個(gè)正統(tǒng)的士大夫文人，湯顯祖表達(dá)的是傳統(tǒng)儒人士大夫的思想感情，他的影響力因而也只局限于文人圈，甚至還被遵經(jīng)重史的正統(tǒng)文人所輕視，戲曲畢竟只是小道，所以湯顯祖在中國文學(xué)史上的地位和對(duì)后世影響并不是最高最大的。中國有那么多的文化名人，文學(xué)有屈原、李白、杜甫到曹雪芹一大串，戲曲也有關(guān)漢卿、王實(shí)甫、馬致遠(yuǎn)、白樸、洪升、孔尚任一大串?；燠E市井的莎士比亞則代表市民文化的趣味，在他的戲劇大廈中，擁擠著帝王、貴族、富商、平民、流浪漢社會(huì)各色人等，他們一起工作著、努力著、掙扎著，充分體現(xiàn)了社會(huì)生活的復(fù)雜性和完整性。莎士比亞劇作從而成為當(dāng)時(shí)英國社會(huì)的一部百科全書，受到社會(huì)階層廣泛的注目與愛好，莎士比亞也成為西方文學(xué)和戲劇的集中代表，尤其成為英語文學(xué)的鼻祖。

其三，不同的文化語境更造成莎士比亞影響廣遠(yuǎn)，湯顯祖則名限國門。幾百年來，莎士比亞劇作被翻譯成各國文字，成為世界戲劇舞臺(tái)上最為盛演的內(nèi)容，可以說有劇院就有莎士比亞，各國劇院也都以上演莎士比亞劇作為榮。莎士比亞成為被各國專家學(xué)者研究最多的戲劇家,“莎學(xué)”成為國際“顯學(xué)”，莎士比亞的劇本則進(jìn)入大、中、小學(xué)教科書而成為一代又一代的知識(shí)和文學(xué)藝術(shù)積淀。1995年11月聯(lián)合國教科文組織第二十八次大會(huì)還通過決議，把每年4月23日莎士比亞逝世日作為世界圖書和版權(quán)日。湯顯祖則不僅世界不了解，即使就在中國文化語境中，清代也已經(jīng)黯淡下來。湯顯祖身后，演出“四夢(mèng)”的昆曲由于只流行在士大夫文人中，脫離平民趣味，不被“下里巴人”欣賞，很快被后起的梆子、皮黃等聲腔劇種所取代?！赌档ねぁ烦蔀槲娜耸种邪淹娴难盼?，其中倡導(dǎo)的“至情”觀念更非普通人所易于理解并能產(chǎn)生共鳴，因而從清代開始就不能進(jìn)行全本演出，只有《春香鬧學(xué)》、《游園驚夢(mèng)》、《拾畫叫畫》等零散折出流傳在舞臺(tái)上，成為小眾的昆曲舞臺(tái)上的保留劇目。

尤其是，在莎士比亞產(chǎn)生世界性影響的光環(huán)下，所有人都沒有注意到一個(gè)最重要的事實(shí)：莎士比亞的光芒得到了一個(gè)巨大歷史投影的極度放大，隨著15世紀(jì)末“地理大發(fā)現(xiàn)”后英語世界擴(kuò)張和世界文化的西潮東漸之風(fēng)覆蓋了全球。歐洲殖民攜帶著戲劇向美洲、亞洲、大洋洲、非洲播散，形成全球范圍的西方戲劇文化圈，莎士比亞戲劇也隨著英語覆蓋地域的劇增，迅速成為世界性的戲劇遺產(chǎn)。而印度、中國、日本和南亞這些有著自己古老戲劇傳統(tǒng)的國家和地區(qū)，以及世界上任何語種的國家，都在自己的舞臺(tái)上引進(jìn)了西方戲劇樣式，也建造起眾多的西式劇院。西方戲劇尤其是英語戲劇于是在20世紀(jì)成為全球性文化現(xiàn)象，莎士比亞則成為其共同的標(biāo)桿。在這個(gè)巨大的歷史機(jī)遇下，莎士比亞的影響擴(kuò)張到極點(diǎn)。相反，湯顯祖的影響也隨著傳統(tǒng)戲曲的衰敗萎縮到極點(diǎn)。

事實(shí)上，湯顯祖和莎士比亞完全是不同文化、不同背景、不同歷史進(jìn)程、不同時(shí)代任務(wù)的他者。兩位戲劇家的文化背景、歷史環(huán)境和時(shí)代認(rèn)知完全不同，人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)和意義追尋的方向也不同，因而其人生道路迥異。湯顯祖是士大夫代表，莎士比亞是市民階層象征，當(dāng)士大夫階層隨著古代社會(huì)逝去，市民階層則隨著新興時(shí)代到來崛起為中產(chǎn)階級(jí)成為今天社會(huì)中堅(jiān)，兩者命運(yùn)自然判若兩途。比較文學(xué)必須考慮到這種種基因、環(huán)境和語境差異，才能確立起科學(xué)性立場。

今天，用高下來區(qū)分文明的勢能型思維被每一種文明都有其存在合理性的理解所代替，我們終于可以平靜面對(duì)文化差異了。我們今天對(duì)湯莎進(jìn)行研究和對(duì)比，可以看到不同文化背景下戲劇家的不同創(chuàng)作和生命軌跡，看到他們確立起不同的文化價(jià)值留下不同遺產(chǎn)，而這些遺產(chǎn)對(duì)今天來說具有同樣重要的價(jià)值和意義。這就夠了，不需要人為去抬高一個(gè)打壓一個(gè)。

我認(rèn)為，在新世紀(jì)東西文化交流的雙向努力中，今天世界紀(jì)念湯顯祖和莎士比亞這兩位戲劇大師逝世400周年，比較文學(xué)關(guān)注的方向應(yīng)該是：從他們的劇作共同關(guān)心人類情感和命運(yùn)的角度，體味其經(jīng)典作品的深刻人文內(nèi)涵，重新認(rèn)識(shí)人類智慧和人類情感的本源，也品味中西文化的差異與各自審美特征，了解我們共同和不同的歷史傳統(tǒng)，把握中西戲劇不同的樣式品性與美學(xué)原則，從而確立人類文化藝術(shù)豐富性、多樣性和異質(zhì)性的認(rèn)識(shí)。未來世界文化的前景，將取決于時(shí)代的這種努力。

簡介：

廖奔，全國政協(xié)委員，中國作家協(xié)會(huì)副主席，當(dāng)代著名戲劇理論家、戲曲史家和文化學(xué)者。代表作有：戲劇理論《中國戲曲發(fā)展史》、《中國戲曲聲腔源流史》、《中國古代劇場史》、《中國戲劇圖史》、《廖奔戲劇時(shí)評(píng)》等，紀(jì)實(shí)文學(xué)作品《美利堅(jiān)的誘惑》，散文集《行色匆匆》、《淡空鶴影》，共20余種；主編“驀然回首叢書”、《中華藝術(shù)通史（宋）》等著作數(shù)10種；發(fā)表論文、散文、雜文、詩歌、劇本、辭賦等600余篇。先后獲得中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金優(yōu)秀著作獎(jiǎng)、國家五個(gè)一工程獎(jiǎng)、中國圖書獎(jiǎng)、田漢戲劇理論獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。