高峰的稱謂，往往是經(jīng)過(guò)時(shí)間沉淀、學(xué)術(shù)追問(wèn)、歷史過(guò)濾，褪去當(dāng)世的利益、情感、紛爭(zhēng)與世俗光環(huán)，由不持偏見(jiàn)和獨(dú)持己見(jiàn)的史論者們給出的判斷。其具有藝術(shù)的深度、廣度、高度與溫度，尤其在歷史長(zhǎng)河中給后來(lái)者具有典范意義。研究一座已聳立的高峰，探究他們成長(zhǎng)的規(guī)律和路徑，這有利于當(dāng)代書(shū)法界尋找到突破高峰的方法。今年正值沙孟海先生誕辰120周年，我們以沙老為代表，從他的作品、學(xué)術(shù)思想、人物品格等多個(gè)角度出發(fā)，探尋他在當(dāng)代書(shū)法發(fā)展中的典范意義。

一、 文化正脈的傳承典范

每個(gè)民族與國(guó)家的自信與夢(mèng)想，來(lái)自于對(duì)自己民族文化正脈的堅(jiān)守，書(shū)法的發(fā)展就是一個(gè)對(duì)文化正脈的傳承與創(chuàng)新的過(guò)程。沙孟海在許多文章和場(chǎng)合中對(duì)自己的學(xué)習(xí)方法作出過(guò)總結(jié)，屢次提到了“轉(zhuǎn)益多師”和“窮源競(jìng)流”的傳承之法。

而沙老所提到的“窮源競(jìng)流”更是為我們傳承文化正脈提供了一個(gè)有效的學(xué)習(xí)方法?！笆裁唇懈F源？要看出這一碑帖體勢(shì)從哪里來(lái)，作者用怎樣的方法學(xué)習(xí)古人，吸取精華。什么叫競(jìng)流？要尋找這一碑帖給予后來(lái)的影響如何，哪一家繼承得最好?！笨偨Y(jié)起來(lái)就是學(xué)某一種碑帖的時(shí)候，同時(shí)學(xué)習(xí)與之相關(guān)的墨跡碑帖?？v覽沙老的書(shū)法作品，融漢魏碑版、“二王”、顏書(shū)、兩宋、晚明帖學(xué)與清代碑學(xué)，形成了雄強(qiáng)豪邁、大氣磅礴的主體風(fēng)格。這和他對(duì)古今碑帖“窮源競(jìng)流”式的學(xué)習(xí)與傳承密不可分。

于篆刻，沙老同樣注重對(duì)傳統(tǒng)的繼承，他以文字學(xué)、金石學(xué)為根本，強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)宗近師。吳昌碩曾對(duì)其印章作出評(píng)價(jià)，謂“虛和整秀，饒有書(shū)卷清氣”。沙老把秦漢璽印作為取法的根本，翻閱《沙孟海全集4·篆刻卷》，可以看到沙老創(chuàng)作了大量擬古璽、秦印和漢印風(fēng)格的印章，也有許多印從當(dāng)時(shí)的鐘鼎銘文、匋文、封泥中取法。同時(shí)他也從明清以后的流派印中汲取養(yǎng)分，除了親炙吳昌碩、趙叔孺以外，沙孟海對(duì)鄧石如、吳讓之、趙之謙等諸家均有涉獵。更重要的是，他能夠不囿于對(duì)風(fēng)格形式的學(xué)習(xí)，特別領(lǐng)悟其他印家的創(chuàng)新理念，增強(qiáng)“印外求印”之本領(lǐng)，最終形成了兼具金石氣與書(shū)卷氣而渾厚古樸的印風(fēng)。

“轉(zhuǎn)益多師”和“窮源競(jìng)流”這兩點(diǎn)可以說(shuō)是沙老一生治學(xué)治藝之法的結(jié)晶，甚至是學(xué)書(shū)治印的金科玉律。這兩種方法不僅僅適用與書(shū)法，同時(shí)也適合其他中華文化之傳承。

二、 時(shí)代書(shū)風(fēng)的原創(chuàng)典范

原創(chuàng)作品是對(duì)既定參照物的懷疑與否定，是在刷新固有的經(jīng)典界面之后呈現(xiàn)出破土而出的生命氣息，是在展現(xiàn)某種被忽視的體驗(yàn)，并預(yù)設(shè)著新的可能性；原創(chuàng)是可經(jīng)過(guò)、可停留、可發(fā)展的新的存在，是新的經(jīng)典的原型，具有集體共識(shí)的社會(huì)價(jià)值。沙老在《書(shū)法史上的若干問(wèn)題》的文末強(qiáng)調(diào)：“新風(fēng)格是在接受傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，集體努力，自由發(fā)展，齊頭并進(jìn)，約定俗成，有意無(wú)意地創(chuàng)造出來(lái)，丟開(kāi)傳統(tǒng)，是不可能從空中掉下一個(gè)新風(fēng)格來(lái)的?！?nbsp;在《〈海岳名言〉注釋》中他又談道：“熟悉諸家，吸取眾長(zhǎng)，融會(huì)貫通，乃成自己面目，這便是創(chuàng)新?！笨梢?jiàn)，沙老于原創(chuàng)為我們指明的依舊是深耕傳統(tǒng)，傳承經(jīng)典的道路。而沙老在《近三百年的書(shū)學(xué)》一文中曾總結(jié)道：“學(xué)書(shū)的，死守著一塊碑，天天臨寫，只求類似，而不知變通，結(jié)果，不是漆工，便是泥匠，有什么價(jià)值呢？”顯然，在沙老看來(lái)，一味地照碑帖臨寫，寫得再像，若不變通，終將淪為字匠。這篇文章中，沙老還將其中的帖學(xué)分為了“在二王范圍內(nèi)求活動(dòng)的”和“于二王以外另辟一條路徑的”兩部分，并將“顏?zhàn)帧眴为?dú)劃分出來(lái)論述。論“顏?zhàn)帧保骸八菬o(wú)所不學(xué)的，他那副雄偉深厚的精神，全從漢碑得來(lái)，用筆方法，是把鐘繇參入隸體中，換句話說(shuō)，就是用隸書(shū)的方法來(lái)寫真書(shū)。他是兼有帖學(xué)碑學(xué)之長(zhǎng)的——帖學(xué)和碑學(xué)，本沒(méi)有截然的區(qū)別?！边@段話清晰地表達(dá)出沙老對(duì)顏真卿碑帖相融書(shū)風(fēng)的認(rèn)同與敬仰。沙老也親身實(shí)踐，走出了二王以外的另一條路徑。

沙老在那個(gè)時(shí)代開(kāi)拓出的路徑中，他的榜書(shū)藝術(shù)可以說(shuō)是其中又寬又長(zhǎng)的一條，人們譽(yù)之“海內(nèi)榜書(shū)，沙翁第一”。他所處的時(shí)代，一邊是受尊碑抑帖思想影響的傳統(tǒng)碑派，一邊是以沈尹默為代表的重振二王一脈書(shū)風(fēng)的帖學(xué)派。然而一味尊碑或崇帖，偏執(zhí)在所難免，恰好碑帖各有長(zhǎng)短，可以相互彌補(bǔ)。沙老將二者巧妙融合，打破碑帖界限，用碑來(lái)增加帖的厚重，用帖來(lái)化解碑的板滯，形成了凝重而又跌宕，正大不乏飄逸的榜書(shū)特色，與過(guò)去篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)等為主的正體大字區(qū)別開(kāi)來(lái)。

此外，在不少研究沙孟海的論文中討論了沙老的章草藝術(shù)。因?yàn)檎虏萆铣凶`，下啟今草，本身就有碑帖融合的性質(zhì)，沙老將其帶入了行草書(shū)創(chuàng)作中，加強(qiáng)橫向取勢(shì)，使作品更為高古，又富有現(xiàn)代感。章草的融入，在“沙體”的形成過(guò)程中也起到了重要作用。誠(chéng)然，想通過(guò)碑帖相融來(lái)出新，不是靠簡(jiǎn)單地把帖寫得濃密粗壯，在碑中加連帶就能解決的。

三、 現(xiàn)代書(shū)學(xué)的治學(xué)典范

沙老以學(xué)問(wèn)立身，先文后藝，他的書(shū)法和篆刻更像是他學(xué)術(shù)成就所衍生出的副產(chǎn)物。博聞強(qiáng)識(shí)的他，在文學(xué)、考古學(xué)、文字學(xué)、金石學(xué)、書(shū)學(xué)、印學(xué)等多個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域都有卓越建樹(shù)，此等能力是我們當(dāng)代眾多書(shū)家所不具備的。他的學(xué)術(shù)精神，足以成為我們現(xiàn)代書(shū)學(xué)的治學(xué)典范。

沙老對(duì)學(xué)術(shù)的重視，源于他對(duì)學(xué)問(wèn)與藝術(shù)之間的關(guān)系有著清晰的認(rèn)識(shí)。在沙老的《與劉江書(shū)》中，多次強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)的重要性：“一般書(shū)人，學(xué)好一種碑帖，也能站得住。作為專業(yè)書(shū)家，要求應(yīng)更高些。就是除技法外必須有一門學(xué)問(wèn)做基礎(chǔ)，或是文學(xué)，或是哲理，或是史事傳記，或是金石考古……當(dāng)前書(shū)法界主張不一，無(wú)所折中，但如啟功先生有學(xué)問(wèn)基礎(chǔ)，一致推崇，顛撲不破……”在沙老看來(lái)，學(xué)問(wèn)是終身之事，作為專業(yè)書(shū)家，一定要有學(xué)術(shù)思想，把學(xué)問(wèn)作為書(shū)法藝術(shù)的基礎(chǔ)。在《九十感懷——在“恭祝沙孟海教授九十華誕”祝壽會(huì)上的講話》中，他說(shuō)道：“書(shū)法這門學(xué)問(wèn)，依賴于文字，沒(méi)有文字便沒(méi)有書(shū)法。好比文字依賴于語(yǔ)言，工藝美術(shù)依賴于工藝，建筑美術(shù)依賴于建筑工程一樣。”可見(jiàn)沙老清晰地認(rèn)識(shí)到漢字乃書(shū)法的創(chuàng)作之基，要把書(shū)法作為學(xué)問(wèn)來(lái)看待。

沙老的學(xué)術(shù)精神帶給我們的啟示是要有開(kāi)闊的學(xué)術(shù)視野，注重多學(xué)科的交叉學(xué)習(xí)。

沙老的另一治學(xué)典范是敢于質(zhì)疑，理性思考。針對(duì)阮元的《北碑南帖論》和《南北書(shū)派論》，沙孟海曾在《碑與帖》中寫道：“北方書(shū)跡留傳到今天的大多數(shù)是碑刻，我們沒(méi)有看到他們的啟牘，不能說(shuō)他們不長(zhǎng)于啟牘。今天看到敦煌、吐魯番等處發(fā)現(xiàn)的漢、晉人的啟牘也不錯(cuò)。南方書(shū)家寫的碑版，數(shù)量雖少，書(shū)體與北魏出入不大?！边@段話清楚表達(dá)了不能輕率斷定北方不善啟牘，南方不善碑版。在碑學(xué)前輩大家的思想籠罩下，他依舊清晰洞察到了這一理論的問(wèn)題所在。即使是沙孟海早年非常崇敬的康有為，對(duì)于他“凡碑皆好”的理論，沙老依舊提出質(zhì)疑，認(rèn)為是“偏激之論，非公允之言”。沙老實(shí)事求是的態(tài)度，抗志希古的學(xué)術(shù)品格，值得我們學(xué)習(xí)。

四、 高尚人格的素養(yǎng)典范

歷朝歷代都有論及人之性情與書(shū)法的關(guān)系。從沙老的書(shū)論、印論中可見(jiàn)，他也關(guān)注人的學(xué)養(yǎng)品格對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響。如他評(píng)倪元璐：“他和黃道周同時(shí)，而且志同道合，很交好。明亡時(shí)，他們都殉國(guó)而死。他們平素為學(xué)，崇尚節(jié)概，嚴(yán)正之氣，流露于行間字里，和趙孟頫、王鐸一輩子，自然兩樣……說(shuō)藝術(shù)是人性的流露，引他們?nèi)俗隼?，再恰?dāng)不過(guò)了?！庇秩缢u(píng)吳昌碩：“由于吳俊卿的氣魄大，識(shí)度卓，學(xué)問(wèn)好，功夫深，終于擺脫了尋行數(shù)墨的藩籬，創(chuàng)造了高渾蒼勁的新風(fēng)格?！庇羞@樣的認(rèn)識(shí)，沙老自然也是軌物范世。

五、 文化自信的社會(huì)責(zé)任典范

藝術(shù)作為一種特殊的意識(shí)形態(tài)，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的上層建筑，但同時(shí)藝術(shù)也能反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)，并滿足人們的審美需要。因此，作為藝術(shù)家，不能停留在孤芳自賞或閉門造車的階段，不僅要用創(chuàng)作影響人們的精神面貌和思想感情，還要能夠積極作用于社會(huì)生活。沙老正是這樣一位深受老百姓喜愛(ài)又能承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任的藝術(shù)家。

沙老在1979年當(dāng)選西泠印社社長(zhǎng)，1981年任中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席。領(lǐng)導(dǎo)這些藝術(shù)社團(tuán)期間，沙老進(jìn)一步健全完善機(jī)構(gòu)內(nèi)部的治理機(jī)制，強(qiáng)調(diào)“學(xué)術(shù)基因”，包容并蓄，多次組織學(xué)術(shù)研討、對(duì)外交流、展覽、編輯出版等活動(dòng)，為印社、書(shū)協(xié)培養(yǎng)了一大批年輕有為的中堅(jiān)力量，奠定了書(shū)法篆刻藝術(shù)發(fā)展的人才基礎(chǔ)，也為當(dāng)代的藝術(shù)社團(tuán)的治理和發(fā)展提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。

不僅推動(dòng)了本土的書(shū)法教育發(fā)展與民族文化振興，沙老一代的藝術(shù)家還廣泛接收外國(guó)留學(xué)生，促進(jìn)了書(shū)法藝術(shù)和傳統(tǒng)文化在世界的傳播。據(jù)《高等書(shū)法教育四十年》一書(shū)中的外國(guó)進(jìn)修留學(xué)生名單，從招收第一個(gè)書(shū)法系留學(xué)生開(kāi)始至上世紀(jì)90年代初，浙江美院招收了來(lái)自日本、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、澳大利亞、新加坡、奧地利等國(guó)40余名留學(xué)生。

沙老畢其一生，為我們留下了無(wú)盡的寶貴文化財(cái)富，同時(shí)也給我們當(dāng)代書(shū)法人帶來(lái)了諸多在學(xué)術(shù)研究和藝術(shù)創(chuàng)作上的啟示，引導(dǎo)我們攀登下一座高峰。