說起自己的中國夢(mèng)，言恭達(dá)希望：讓書法藝術(shù)融入到民生當(dāng)中，讓拿起毛筆成為一種大眾的生活方式，這時(shí)，中國傳統(tǒng)文化中的道德便自然而然內(nèi)化于心，雅文化將成為一種流行的生活風(fēng)尚。

　　說起言恭達(dá)，有太多的身份可以介紹。幾乎每個(gè)身份背后都有說不完的故事：作為全國政協(xié)委員，他深入調(diào)研，積極履職；作為藝術(shù)家，他繼承傳統(tǒng)，踐行創(chuàng)新；作為慈善人，他廣播義舉，兼濟(jì)天下。每一個(gè)身份背后，都是一個(gè)世界?；蛟S從言恭達(dá)的名字起步，可以探索他的世界。

　　言

　　就在接受《人民政協(xié)報(bào)》專訪前一天，言恭達(dá)剛剛參加完江蘇省政府參事調(diào)研，從蘇州回到南京。這一次調(diào)研的是歷史文化名鎮(zhèn)名村。4天的時(shí)間，去了7個(gè)鎮(zhèn)村，言恭達(dá)和同事們調(diào)研時(shí)深入細(xì)致，收獲頗豐。

　　作為全國政協(xié)委員和江蘇省政府參事，使言恭達(dá)有了許多調(diào)研的機(jī)會(huì)。只要條件允許，他都盡可能參加。這些調(diào)研，為言恭達(dá)“立言”提供了肥沃的土壤。

　　“作為一名政協(xié)委員，言恭達(dá)密切關(guān)注界別群眾的呼聲。在擔(dān)任江蘇省政協(xié)委員的時(shí)候，他就非常積極地撰寫提案，提交大會(huì)發(fā)言，在小組討論時(shí)也能談出真知灼見。到擔(dān)任全國政協(xié)委員之后，這個(gè)作風(fēng)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。”全國政協(xié)委員、江蘇省政協(xié)副主席朱曉進(jìn)說。

　　作為一名藝術(shù)家，言恭達(dá)“立言”的領(lǐng)域首先選擇在文化藝術(shù)領(lǐng)域。2008年全國兩會(huì)上，言恭達(dá)注意到，有些政府職能部門只看到了現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展所帶來的文化產(chǎn)業(yè)機(jī)遇，給予了政策與扶持，但對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)中有損國家形象的創(chuàng)作，卻缺乏相應(yīng)的管理措施。對(duì)此，言恭達(dá)呼吁：針對(duì)中國現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展要建立相應(yīng)的創(chuàng)作、展示和市場管理機(jī)制，要將中國現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)外文化交流，上升到樹立國家形象和文化安全的高度，要加強(qiáng)對(duì)中國現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作隊(duì)伍的引導(dǎo)和管理。

　　翻看言恭達(dá)歷年提交的大會(huì)發(fā)言和提案可以發(fā)現(xiàn)，每年他都會(huì)有多件與“三農(nóng)”相關(guān)的發(fā)言和提案。青少年時(shí)代的言恭達(dá)曾經(jīng)有著多年的農(nóng)村生活經(jīng)歷，這段生活經(jīng)歷讓他至今對(duì)農(nóng)村和農(nóng)民有著天然的親近感。這種親近感也對(duì)他“立言”產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。擔(dān)任政協(xié)委員之后，他連年撰寫提案，為“三農(nóng)”問題提出建議。而社會(huì)治理、養(yǎng)老體制、職業(yè)教育、醫(yī)患關(guān)系等社會(huì)民生領(lǐng)域也常能聽到他的聲音。

　　“一個(gè)不了解社會(huì)、不關(guān)注民生、不感悟生活的藝術(shù)家，一個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)不具備人文關(guān)懷的藝術(shù)家，他的藝術(shù)作品絕不可能被時(shí)代認(rèn)可，成為一種歷史文化遺存。我不愿意也不會(huì)做一個(gè)蜷縮在書齋里的文化人、一個(gè)時(shí)代的隱者。我主張我現(xiàn)在所從事的詩、書、畫、印的藝術(shù)創(chuàng)作，必須將傳統(tǒng)的特點(diǎn)、時(shí)代的特質(zhì)與個(gè)人的特色有機(jī)結(jié)合，這就必須貼近現(xiàn)實(shí)、貼近生活。面對(duì)民生，需要我們?nèi)リP(guān)注、觀察和思考。一個(gè)遠(yuǎn)離時(shí)代的藝術(shù)家不會(huì)有太大的成就。”言恭達(dá)這樣認(rèn)為。

　　恭

　　言恭達(dá)出生于江南歷史文化名城常熟。他是孔子72賢弟子中唯一南方弟子言偃八十四代世孫。書香世家的熏陶和地靈人杰的虞山山水讓言恭達(dá)自小便得到受用不盡的文化滋養(yǎng)和淵雅醇古的藝術(shù)濡染，也對(duì)中國文化和書法藝術(shù)充滿著恭敬之情。

　　青少年時(shí)代的言恭達(dá)經(jīng)歷了7年上山下鄉(xiāng)苦其心志勞其筋骨的鍛煉，其間曾經(jīng)有一段拉纖的經(jīng)歷，11天時(shí)間和農(nóng)民們一起把一條水泥船從常熟沙家浜拉到上海裝飼料。在那11天里，他一邊拉纖，一邊背誦剛剛借到的半本《草字匯》。正是生活的波折和磨難堅(jiān)定了言恭達(dá)“目標(biāo)始終如一”的書學(xué)信念，“那時(shí)候我想，我只有這個(gè)條件，我已經(jīng)進(jìn)門了，那么干一行就要精一行。”言恭達(dá)說。

　　上世紀(jì)八十年代初，言恭達(dá)得以師承學(xué)界鴻儒沙曼翁。初次登門，言恭達(dá)呈上一副石鼓對(duì)聯(lián)，沙老仔細(xì)點(diǎn)評(píng)，并稱贊所書氣息“不俗”。那一次，沙老指著自己的篆書橫批“讀書萬卷可醫(yī)一俗”，告誡言恭達(dá)要將才氣與刻苦、臨帖與讀書結(jié)合起來。

　　從此，言恭達(dá)跟隨沙老學(xué)書法、篆刻，師徒倆或在庭院里面對(duì)綠蕉沏茶品茗，或漫步園林道古論今。沙曼翁先生對(duì)藝術(shù)的至誠至真與做人的率直淡泊都深深影響著言恭達(dá)。與恩師30多年恬淡隨意的茶談，如春雨一般潤物細(xì)無聲，讓言恭達(dá)逐步養(yǎng)成了“硯邊點(diǎn)滴”的思考與積累，在對(duì)書畫印美學(xué)感悟和把握的同時(shí)，闡發(fā)了其對(duì)中華傳統(tǒng)人文品格與藝術(shù)精神的建構(gòu)與弘揚(yáng)，讓言恭達(dá)對(duì)書法本體和時(shí)代意義有了全方位思考。

　　當(dāng)下書法家要寫什么？這是言恭達(dá)思考很久的問題，難道還要一直寫“春眠不覺曉”嗎？言恭達(dá)認(rèn)為，書法反映的是漢字的藝術(shù)，它是由歷史情境而造就的。書法藝術(shù)的靈魂活在書寫者與欣賞者的情感共鳴中，書法不僅僅具有審美功能，它是中華文化最重要的傳承方式，數(shù)千年的文字書寫孕育了中華民族獨(dú)特的文化內(nèi)置。言恭達(dá)提出為人生而藝術(shù)，將書法藝術(shù)還原于文化，求真于經(jīng)典，要讓書法藝術(shù)引領(lǐng)方向、提升大眾審美層次，推動(dòng)社會(huì)俗文化向雅文化發(fā)展。要讓書法藝術(shù)積累于當(dāng)下，“今天的創(chuàng)造將是明天的記憶”。

　　多年前，言恭達(dá)就開始以自作詩感悟生活、感恩時(shí)代、感知民生。提及對(duì)自己書法作品中對(duì)時(shí)代的關(guān)注，言恭達(dá)說，“我戀古，但不守舊；我天天與古人對(duì)話，但又時(shí)時(shí)吸收時(shí)代的新鮮空氣。”言恭達(dá)心中的書法經(jīng)典，絕不是在文齋中埋頭苦練出來的，而是提高眼界，關(guān)注世界，用閱歷的財(cái)富去寫出時(shí)代的精神。

　　“恭”逢盛世。2008年，北京奧運(yùn)會(huì)給一直想寫當(dāng)代重大題材的言恭達(dá)提供了契機(jī)。他選擇何振梁先生在莫斯科申辦第29屆奧運(yùn)會(huì)的陳述演講，完成《我的中國心》這幅17米大草長卷，收藏于國家奧林匹克博物館。

　　2010年，世博年。言恭達(dá)一直在想：寫什么？直到4月30日，他聽到胡錦濤同志在世博會(huì)貴賓宴會(huì)上作祝酒詞《讓城市更美好》時(shí)，靈感迸發(fā)。“五一”長假，言恭達(dá)在家里，靜靜地寫成了25米大草長卷。國家博物館館長呂章申聽說后找到言恭達(dá)：“這是‘當(dāng)下的精品’，理當(dāng)為國家博物館收藏。”

　　此后，言恭達(dá)為聯(lián)合國首屆中文日活動(dòng)精心準(zhǔn)備了24幅作品，向世界展示中文作為聯(lián)合國官方語言的影響力與藝術(shù)魅力。2011年，APEC峰會(huì)期間，言恭達(dá)受邀參加美國夏威夷大學(xué)APEC文化論壇，時(shí)值辛亥百年和中國共產(chǎn)黨成立90周年，他創(chuàng)作的48米《世紀(jì)脊梁·推動(dòng)二十世紀(jì)中國歷史進(jìn)程偉人詩文》大草長卷同期在夏威夷大學(xué)展出，震撼海外。2012年，倫敦奧林匹克美術(shù)大會(huì)上，在70多個(gè)國家500多幅美術(shù)作品中，言恭達(dá)的15米大草長卷《體育頌》是唯一一幅中國書法作品，廣受好評(píng)。

　　這些大草長卷不僅都是重要的歷史文獻(xiàn)，也是書法藝術(shù)內(nèi)容與形式在時(shí)代創(chuàng)新的有效嘗試。它承載著當(dāng)下時(shí)空的許多元素，白話文、現(xiàn)代敘述方式、全球文化背景、人類重大歷史事件記載等。與一般意義上書寫的唐詩宋詞、古文辭賦不同。“古今中外，任何藝術(shù)都是時(shí)代的產(chǎn)物?；仡櫄v史上具有傳世經(jīng)典的藝術(shù)作品時(shí)你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些作品大都在傳統(tǒng)的形式下注入了那個(gè)時(shí)代的新元素。我理解，這才是真正的繼承和創(chuàng)新。”言恭達(dá)說。