《楞伽師資記》是中國內地久已失傳的佛教史書，其內容僅存留于敦煌莫高窟的唐代寫本中，后被斯坦因與伯希和分別劫掠至大英博物館與巴黎國立圖書館。1926年秋，胡適赴歐洲出席“中英庚款委員會”會議之際，在巴黎和倫敦閱讀敦煌卷子時，首次發(fā)現(xiàn)《楞伽師資記》唐代寫本，頗感其內容罕見，史料珍稀，于是自費將其全部影印帶歸國內，以備研究。

事實上，胡適發(fā)現(xiàn)的《楞伽師資記》唐代寫本共有三種，都不是全本，或多或少都有殘缺。此三本中，大英博物館的S.2045與S.4272首尾俱殘，巴黎國立圖書館的P.3436首殘尾全；三本相加，除首部序文略殘外，基本可復原全書面貌。但胡適歸國后，忙于文教事業(yè)與社交活動，并無精力與時間將上述三種寫本加以校勘整理。匆匆五年過去，胡適這一重大學術發(fā)現(xiàn)還只停留在他的日記與論文中，始終未能有一部《楞伽師資記》校印本面市。直到1931年，一位朝鮮學者登門訪求胡適的影印本，該書的校印出版計劃方才開始推進。

這位朝鮮學者名叫金九經(jīng)（1900—1950），原在朝鮮漢城帝國大學任教，于1924年來到中國北京，曾入住“未名社”。1925年至1928年間，他又在北京大學任講師，講授日文和朝文，這期間還曾與魯迅有過交往。但殊不知，金九經(jīng)還曾在日本京都的大谷大學就讀，曾是日本著名學者鈴木大拙（1870—1966）的弟子，一直傾心于佛學及佛教史研究。他之所以能登門訪求胡適的《楞伽師資記》影印本，很大程度上與其師鈴木大拙與胡適在學術的交流共鳴有關。

原來，1930年鈴木大拙用英文寫成《楞伽經(jīng)研究》一書，在英國倫敦出版。不久，他即將此書從日本京都寄贈北平的弟子金九經(jīng)。金又將此書贈予胡適，“請其批評，私意欲期中日學者之互相溝通也。”胡適讀罷此書后，于1931年1月2日復信致金，稱“鈴木先生的楞伽研究，已讀了一部分。他的工作是很可佩服的。有一部分的見解，他和我很相同”，但同時又稱“有些地方，我不能完全同意”。胡適認為，鈴木大拙未看過《楞伽師資記》唐代寫本，得出的學術觀點還不夠全面。同時，胡適也表達了他作為后輩學者的謙虛。正是在這種情形之下，鈴木大拙向胡適推薦金九經(jīng)校印《楞伽師資記》，以便中日兩國學者在學術研討領域有一部可供參考的“定本”。

1931年10月末，鈴木大拙在《大谷學報》第十二卷第三號發(fā)表《楞伽師資記及其內容概觀》一文，為正在校印、即將出版的《楞伽師資記》大為贊嘆。文中寫道：“《師資記》原本，一部保存在倫敦大英博物館，一部藏巴黎國立圖書館……如此，承兩人好意，珍貴的禪宗史從此可供一般讀者閱覽了，學界可稱慶舉。現(xiàn)在，筆者入手的尚非全書，有待胡適親撰序文……”

這里需要說明的是，鈴木大拙提到的《鳴沙余韻》一書，系日本學者矢吹慶輝（1879—1939）編印。矢吹慶輝自大英博物館所藏斯坦因搜集之數(shù)千件敦煌出土古寫本中，摘選有關佛教的古逸經(jīng)典100余件，編為正篇；另將若干稀世墨寶及其他寫本卷子40余件，編為篇外，于1930年印成該書。但該書所收錄的《楞伽師資記》沒有“巴黎本”，因而也并不完整。所以鈴木大拙對在北平即將印成的《楞伽師資記》校印本滿心期待，頗感欣喜。

1931年11月15日夜，胡適為《楞伽師資記》校印本撰寫的序言終于完稿，開篇即提到金九經(jīng)借去影印本校印，又讓他再校勘與寫序的整個過程。原文如此：“民國十五年九月八日，我在巴黎國立圖書館讀了楞伽師資記，當時我就承認這是一篇重要的史料。不久我回到倫敦，又在大英博物館讀了一種別本。這兩種本子，我都托人影印帶回來了。五年以來，我時時想整理這書付印，始終不曾如愿。今年朝鮮金九經(jīng)先生借了我的巴黎、倫敦兩種寫本，校寫為定本，用活字印行。印成之后，金先生請我校勘了一遍，他又要我寫一篇序。我感謝金先生能做我所久想做的工作，就不敢辭謝他作序的請求了。”看來，金九經(jīng)在“事變方殷”的情形之下，“特事特辦”，采取了先將正文校印出來，分頭送至鈴木大拙與胡適兩處，讓他們再校勘一遍之后，方才最終排定正文，再等胡適序言一到，即可付印了。

雖然胡適的撰序終于完稿，但“九一八”事變爆發(fā)之后，因局勢所迫，在北平校印《楞伽師資記》之事仍不得不中止。直到1933年，金九經(jīng)主持的以校印古本佛教史料為主的“姜園叢書”陸續(xù)面市，該叢書中的《校刊唐寫本楞伽師資記》終于在沈陽得以印成。在此之后，《校刊唐寫本楞伽師資記》成為東亞學界在研討佛教史時，普遍使用的一種“定本”，這一版本通稱為“姜園叢書本”。

上述這些史實，后來被日本學者柳田圣山寫入了《胡適博士與中國初期禪宗史之研究》一文中，該文被編入《胡適禪學案》一書，于1975年在日本公開出版之后，漸為東亞學界所熟知。《校刊唐寫本楞伽師資記》乃中日朝三國學者共同促成之成就，也漸成共識。

在《校刊唐寫本楞伽師資記》印成之前，就在1931年底，金九經(jīng)還曾在北平試印過少量《楞伽師資記》特印本；因該書版心處印有“待曙堂”字樣，故此版可稱為“待曙堂本”。該書為16開大本白紙線裝，用仿宋鉛活字精印；封面題箋者為沈尹默，扉頁題箋者為太虛大師；正文之前有太虛大師序與胡適序兩篇。太虛大師是中國近代佛教界泰斗，新佛教運動的巨擘、民國以來佛教革新運動的倡導者。他的這篇序言，尚未見后世研究者披露過，也是“待曙堂本”與“姜園叢書本”在內容上的重要差異之一。太虛大師序言如下：

“比年佛書之備，邁越前代。不惟東流之故籍西返，原典之參驗殊譯。在在恢彉舊聞，而敦煌石室所蘊者之發(fā)見，亦增中外學者不少鉆研之趣。楞伽師資記，則其中之一也。寫本有二，一藏巴黎，二存?zhèn)惗亍┬姓呓鹁沤?jīng)，通種種語言文字，而意樂禪宗，得茲記。以其足資禪源之探究，乃精校刊行，并索予為序之。按宗門向傳達摩授慧可楞伽四卷以印心，又傳達磨有二入四行之說。此記皆言之歷歷，惟天寶后禪風寖盛，大抵為道信下牛頭融一流與黃梅下曹溪能一流，遂行五祖后改授般若之說。據(jù)實此宗重行證不崇經(jīng)教，楞伽般若，皆一時方便。此記以宗楞伽故，推四卷楞伽譯者為初祖，降達摩為第二，而自居于玄賾下，要亦為禪宗各派中一支流之說。雖未可準以論斷禪史，然藉以推知開無以前之禪宗內，猶有宗楞伽之一派，則不無足多也。記中載慧可、僧璨、道信、弘忍四師之所說，征引經(jīng)論，發(fā)揮義理，且兼修念佛三昧，頗異后代禪風。故此書之出，當為禪宗一重大公案焉。”

此外，“待曙堂本”在版權頁上明確標示校印時間為“民國二十年九月”，比胡適序言完稿時間尚早兩個月，也從側面印證金九經(jīng)先印古本正文、再等胡適序言的“特事特辦”這一史實。而書后還附有一大頁折疊勘誤表，可見當時印制過程之匆促，更可見校印者的嚴謹盡責。

總之，作為在“九一八”事變前后，中日朝三國學者鼎力促成的《楞伽師資記》校印本——無論是“待曙堂本”還是“姜園叢書本”，都堪為東亞學術史上一樁“公案”。該事件更可視為近代國際文化交流史上的一次特別案例。