“人生若只如初見，何事秋風(fēng)悲畫扇。等閑變卻故人心，卻道故人心易變。”、“賭書消得潑茶香，當(dāng)時(shí)只道是尋常。”……這些“悲涼頑艷”而又直指人心的詞句，相信很多人都很熟悉。

　　這是出自被王國(guó)維稱為“北宋以來，一人而已”的納蘭性德的筆下。納蘭性德，字容若，號(hào)飲水、楞伽山人，滿洲正黃旗人。武英殿大學(xué)士明珠長(zhǎng)子，康熙十五年進(jìn)士。著有《飲水詞》，被譽(yù)為清初第一詞人。

　　他“以自然之眼觀物，以自然之舌言情。”這份言情之真歷三百多年依然打動(dòng)人心，擁有跨越國(guó)界的納蘭迷。這些人為納蘭的詩詞傾倒，也欽佩其人格和真性情。今年，也是納蘭性德誕辰360周年，納蘭文化之旅亦是精彩紛呈。

　　曾經(jīng)梁上燕

　　文化之旅起始于北京海淀上莊，這有納蘭性德家族的莊園、墓地和家廟，納蘭性德在此出生，也在此長(zhǎng)眠。

　　少年容若，隨父入住什剎海附近的明珠府邸;在納蘭性德結(jié)婚前后，明珠還在海淀鎮(zhèn)南邊的雙榆樹村修建了一座別墅—桑榆墅。

　　康熙二十四年春，在納蘭性德病逝之前，他還與好友梁汾來到桑榆墅，寫下了他關(guān)于這座別墅的最后兩首七絕，其中《偕梁汾過西郊別墅》：“遲日三眠伴夕陽，一灣流水夢(mèng)魂涼。制成天海風(fēng)濤曲，彈向東風(fēng)忽斷腸。小艇壺觴晚更攜，醉眠斜照柳梢西。詩城域問尋巢燕，何處雕梁有舊泥。”

　　三百余年時(shí)光變遷，納蘭家族的遺跡少之又少。

　　歷史上的鄉(xiāng)下郊園思源莊(明珠家收取租銀的莊園) 已蕩然無存;坐落在明珠封地上莊的明府花園只有馬圈、蓮池、戲樓和車馬庫等地名作為街巷名稱留存著；而上莊的原始村民則是當(dāng)初納蘭家族的守墓人。

　　如今，上莊地區(qū)遺留下來的納蘭遺跡，也只有兩座納蘭家廟和一座古戲臺(tái)了。這兩座家廟，分別是龍王圣母廟和東岳廟，主體建筑有幸保存至今。還有一座家廟“真武廟”在文革期間被拆毀。

　　位于納蘭家族封地永泰莊的東岳廟，為隋唐時(shí)期的古剎。明珠時(shí)見三座古剎年久失修，留下遺囑要完成修廟夙愿，清康熙五十九年三廟修葺一新，設(shè)香火道場(chǎng)，其中東岳廟西轉(zhuǎn)角殿設(shè)為納蘭家族祠堂，供奉家族先人影像和牌位。

　　目前廟內(nèi)三座大殿仍較完整，油漆彩繪依舊可辨。前殿門額“瞻岱之門”石刻浮雕上的云龍紋，竟然是五爪云龍，彰示著納蘭家族當(dāng)時(shí)的尊貴顯赫。

　　北京市海淀區(qū)納蘭文化研究中心主任劉子菲將納蘭在北京活動(dòng)的多處遺跡進(jìn)行了逐一走訪，這些給了她將納蘭文化保護(hù)和推廣開來的動(dòng)力。

　　我是人間惆悵客

　　納蘭家族曾經(jīng)的繁華尊貴雨打風(fēng)吹去，納蘭性德著述甚豐，廣涉文學(xué)經(jīng)史，梁?jiǎn)⒊澦?ldquo;清初學(xué)人第一”，但他唯以詞名世。

　　大約在康熙十五年，性德二十三歲時(shí)刊刻了自己的第一部詞集《側(cè)帽詞》。康熙十七年，委托顧貞觀在吳中刊刻了第二部詞集《飲水詞》，飲水一語取自禪宗話頭“如人飲水，冷暖自知”。這兩本詞集都未見傳本。后人將兩部詞集增遺補(bǔ)缺，編輯一處，名《納蘭詞》。

　　納蘭性德生活于滿漢融合時(shí)期，其貴族家庭之興衰系于王朝國(guó)事。他在入世之前，曾經(jīng)意氣風(fēng)發(fā)，關(guān)心經(jīng)濟(jì)民生之學(xué)，也有過躍馬疆場(chǎng)的宏大志向;在入世之后，歷經(jīng)仕途奔波，目睹官場(chǎng)風(fēng)波不定，他“惴惴有臨履之憂”。尤其是皇帝侍衛(wèi)的身份讓他備感壓抑，轉(zhuǎn)而信奉佛老思想，“常有山澤鳥魚之思”。而愛妻盧氏的早逝也是對(duì)他的一次慘重打擊。有研究學(xué)者黃天驥指出“透過納蘭性德寫的哀婉凄厲的詩篇，我們依稀聽到了封建層冰搖曳撕裂的聲音。”

　　王國(guó)維在《人間詞話》中云“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此由初入中原，未染漢人習(xí)氣，故能真切如此。”事實(shí)上，學(xué)人蘇纓在《納蘭詞全編箋注》中談到，納蘭詞既未流于歌宴娛興之俚俗，也未浸淫怨而不怒，哀而不作的中庸之道，只是在“自傷情多”的嘆息中以高貴而真摯的語言固執(zhí)地以詞言情，無論戀情還是友情，都是那么刻骨地真，這當(dāng)是納蘭詞三百年來流傳不衰的一個(gè)主因吧。

　　納蘭性德離世十年后，好友題詩嘆道：“家家爭(zhēng)唱《飲水詞》，納蘭心事幾人知?”

　　納蘭文化 故人新事

　　近年消然興起的納蘭文化熱，也漸漸培養(yǎng)了一批納蘭迷。2006電視劇《康熙秘史》中鐘漢良扮演的納蘭性德成為納蘭迷心目中認(rèn)可的納蘭形象;從2009年至今仍在演出的話劇《知己》中重諾的納蘭性德;2012年，央視百家講壇推出中南大學(xué)楊雨教授講納蘭性德受到熱捧; 2015年1月，人民大學(xué)如論講堂內(nèi)，“若只如初見”音樂會(huì)再現(xiàn)了納蘭詞的唯美。

　　6月芒種節(jié)，一向?qū)庫o的曹雪芹紀(jì)念館芹圃學(xué)坊熱鬧起來，“或用花瓣柳枝編成轎馬的，或用綾錦紗羅疊成干旄旌幢的，都用彩線系了。每一顆樹上，每一枝花上，都系了這些物事”。 這是海淀區(qū)納蘭文化研究中心舉辦的紀(jì)念納蘭性德誕辰360周年主題沙龍第四期活動(dòng)。

　　活動(dòng)當(dāng)日，很多納蘭文化和紅樓夢(mèng)愛好者早早來到芹圃，身穿薄紗對(duì)襟長(zhǎng)袍、繡花旗袍的姑娘頭戴花環(huán)在掛滿福包、拉花彩蝶的樹下交流、談笑，伴著陶笛嗚咽，默念《葬花吟》中的詩詞，而其間最小的參與者僅十歲。

　　基于現(xiàn)存的納蘭故居以及遺跡的稀少，納蘭家廟附近環(huán)境復(fù)雜不適合進(jìn)行文化活動(dòng)，如何將納蘭文化研究與推廣傳承下去?

　　據(jù)劉子菲介紹，納蘭文化不一定要局限在村子里、區(qū)域內(nèi)，可以嘗試如何讓納蘭文化走出去。走出區(qū)縣、走出京城進(jìn)而走出國(guó)門。

　　劉子菲表示會(huì)從納蘭文化的方方面面去挖掘，增加活動(dòng)的體驗(yàn)性、知識(shí)性、趣味性。她還表示，這種文化路演的活動(dòng)方式，意在以人們易于接受的方式來增加參與的積極性，進(jìn)而達(dá)到傳播和推廣效果，逐漸引導(dǎo)更多的人了解納蘭性德，欣賞蘭文化。

　　而紀(jì)念納蘭性德誕辰360周年主題沙龍第五期“楞伽山人的由來——納蘭與《楞伽經(jīng)》”7月4日將在海淀區(qū)上莊鎮(zhèn)永泰莊(納蘭村)東岳廟內(nèi)舉行。

　　相信心香一瓣，納蘭有知。

　　相關(guān)鏈接：學(xué)校課外活動(dòng)能否普及國(guó)學(xué)欣賞課?

　　在喜愛紅樓夢(mèng)、喜歡納蘭文化的眾多身影中，有一群青澀稚嫩的孩子特別引人注目。在納蘭性德誕辰360周年第四期活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，一位身穿青綠色荷花旗袍的小姑娘在現(xiàn)場(chǎng)的人群中格外惹眼。據(jù)介紹，這是主辦方邀請(qǐng)的多名鐘愛國(guó)學(xué)活動(dòng)的孩童之一潘澄澄，這位年僅十歲的孩子在活動(dòng)答題環(huán)節(jié)，比在場(chǎng)的成年人反應(yīng)還更敏捷，其對(duì)于紅樓夢(mèng)中的選段以及十二金釵的描述細(xì)節(jié)都記憶清晰。在采訪中，記者發(fā)現(xiàn)，澄澄對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛并不僅限于古典小說，對(duì)于唐詩宋詞她也會(huì)大量地翻看背誦。可有趣的是，澄澄的父母并未刻意培養(yǎng)孩子的喜好，但發(fā)現(xiàn)孩子對(duì)于國(guó)學(xué)的偏好之后，母親穆女士也表示，對(duì)于孩子的興趣會(huì)盡力支持。

　　同時(shí)，她也提出了自己的期許。“現(xiàn)在孩子所在的學(xué)校會(huì)在課后時(shí)間加入一些興趣課程，可所涉及國(guó)學(xué)的只有書法課程，并沒有國(guó)學(xué)欣賞類型的課程，如果這段時(shí)間能普及國(guó)學(xué)欣賞課，讓喜歡國(guó)學(xué)的孩子能夠多與同齡人互相交流興趣喜好，可能會(huì)對(duì)孩子興趣的發(fā)展和未來成長(zhǎng)更有幫助。”(北京參考記者 詹萍萍 徐晟)