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中華傳統(tǒng)文化中,蘊(yùn)含著美學(xué)前行的原動力

2017年10月25日 15:30 | 作者:高建平 | 來源:文匯報(bào)
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藝術(shù)與生活的結(jié)合,改變著人們對于現(xiàn)實(shí)生活的看法,也改變著美學(xué)本身

今天,日常生活美學(xué)成為美學(xué)發(fā)展的一個新趨勢。我們不能將其簡單地理解為復(fù)古,回到過去?,F(xiàn)代美學(xué)作為一門學(xué)科,是在18世紀(jì)時,由德國和法國等一些國家的學(xué)者,依托現(xiàn)代研究院和研究性大學(xué)而建立起來的。這一學(xué)科從建立時起,就有著強(qiáng)烈的“藝術(shù)中心論”的影響,其主要宗旨,是區(qū)分藝術(shù)與工藝,強(qiáng)化審美無功利的思想,以對抗當(dāng)時盛行的功利主義哲學(xué)觀。在19世紀(jì),這一學(xué)科伴隨著藝術(shù)上的浪漫主義運(yùn)動而得到發(fā)展。到了20世紀(jì),在英美等一些英語國家,流行分析美學(xué),主要的研究對象變成了先鋒派藝術(shù),從而更進(jìn)一步強(qiáng)化了“藝術(shù)中心論”。如今,在“終結(jié)論”盛行于當(dāng)代西方藝術(shù)學(xué),美與藝術(shù)分離之時,走出西方美學(xué)中的“藝術(shù)中心論”,從自然和生活中尋找美,從而改造美學(xué),成為當(dāng)代美學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)。

我們過去都設(shè)想,藝術(shù)是與生活不同的世界?;谶@樣的認(rèn)識,我們會認(rèn)為藝術(shù)摹仿現(xiàn)實(shí)生活,但摹仿不等于再造。比如一位木匠造了一張床,另一位木匠照樣再造了一張床,這不是摹仿。只有畫家照著床的樣子畫了一張床的圖畫,才被稱為摹仿。畫家所畫的床,就與木匠所造的床屬于不同的本體論層面,或者說從屬于一個不同的世界。由此,我們看待這兩個不同世界之物,也要用不同類型的知覺。我們在日常生活中有關(guān)于世界的五官的感覺,而對藝術(shù)品,需要有“內(nèi)在感官”。這種“內(nèi)在感官”,18世紀(jì)初的夏夫茨伯里時就提出,并由哈奇生發(fā)展。在今天,仍有許多人有意無意地在重復(fù),提出諸如“內(nèi)視”的觀點(diǎn),試圖在五官之外加上新的感官。

然而杜威認(rèn)為,藝術(shù)不是與生活絕緣的,藝術(shù)的世界,也不是與現(xiàn)實(shí)生活完全不同的世界。它們只是現(xiàn)代生活世界的一部分而已。換言之,就是要打破藝術(shù)與非藝術(shù)的界限。杜威提出了一個形象的比喻:山峰并不是一塊放在平地上的石頭,而只是大地的起伏處。同樣,藝術(shù)也僅僅是現(xiàn)實(shí)生活中的某種突出的地帶,而不是與現(xiàn)實(shí)生活完全不同的另一種東西。山巒起伏本來就是大地的風(fēng)景,在一座座山峰的下面,是地殼運(yùn)動所造成的起起伏伏,而不是在大平原上被安放了一塊塊的巨石。在愚公移山的故事中,夸娥氏背走太行、王屋二山,那只能是神話,山都是有根的,是背不走的,這個根就是大地,它們與大地是連續(xù)體。

這一說法給了我們一個啟示,即藝術(shù)所提供的經(jīng)驗(yàn),與現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)驗(yàn),在本質(zhì)上沒有什么不同。人沒有“內(nèi)在感官”,所有關(guān)于“第六感官”的說法,都僅僅是神話而已。但是,經(jīng)驗(yàn)也有不同。杜威認(rèn)為,尋找審美經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特之處,不要在經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)上,而應(yīng)該從經(jīng)驗(yàn)的組織形式上來找。這就是他所謂的“一個經(jīng)驗(yàn)”的理論。人都有對經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性和完滿性的追求。對一個經(jīng)驗(yàn)被打斷,就會產(chǎn)生不快感,而圓滿地完成一個經(jīng)驗(yàn),就會產(chǎn)生愉悅感。

藝術(shù)所能提供的,就是這種“一個經(jīng)驗(yàn)”。一件藝術(shù)品,有其“有機(jī)整體”。無論是文學(xué)、視覺藝術(shù),還是聽覺藝術(shù)、視聽混合藝術(shù),都要有開頭、中間和結(jié)尾。有通過鋪墊推向高潮后再結(jié)束,也有平鋪直敘、似斷若連但最后仍見出完整性。這種整體性的要求,為的就是滿足“一個經(jīng)驗(yàn)”。無論是創(chuàng)作還是欣賞,人內(nèi)在的完滿性推動經(jīng)驗(yàn)的前行而又對經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行著評判性的反應(yīng)。

這種對完整性的要求,被藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞活動所激活,得到訓(xùn)練,卻又不僅限于藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞。有過并習(xí)慣于“一個經(jīng)驗(yàn)”的人,被熏陶出藝術(shù)的品位來,又進(jìn)而將這種品位移植到非藝術(shù)的各個領(lǐng)域,進(jìn)入到日常生活之中。我們看環(huán)境,是回到對自然的欣賞,也是將在藝術(shù)中陶冶的情操和品位移植到對自然中來。我們會在評價風(fēng)景時說“風(fēng)景如畫”,這就是將“入畫”的眼光投入到對自然的欣賞之中。我們在看待生活時,會說生活中充滿故事,讀了小說,覺得生活中到處都有情趣。藝術(shù)進(jìn)入生活,在生活中看到藝術(shù),這種藝術(shù)與生活的結(jié)合,在改變著對現(xiàn)實(shí)生活的看法,也改變著美學(xué)本身。這種建立藝術(shù)與生活連續(xù)性的思想,是美學(xué)改造的原動力。

現(xiàn)在,回頭再來看中國古代人的日常生活,就會發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著許多美的因素———無論是人與自然協(xié)調(diào)一致的觀點(diǎn),還是追求和諧共處的理想。我們不妨將這些傳統(tǒng)置于現(xiàn)代語境中進(jìn)行思考,在現(xiàn)代美學(xué)理論體系中對之進(jìn)行吸收。

過去,我們對傳統(tǒng)美學(xué)的研究,有根據(jù)西方理論挑選古代美學(xué)中的要素來進(jìn)行組織的傾向。在這種情況下,看到的是西方理論運(yùn)用于中國和其他非西方美學(xué)的一面,而不能看到中國和其他一些非西方美學(xué)對于推動西方美學(xué)發(fā)展的一面。

美學(xué)需要走出傳統(tǒng)美學(xué)的框架,建構(gòu)新的美學(xué),不再以藝術(shù)為中心,而是將關(guān)注點(diǎn)投向日常生活之中。在這種情況下,傳統(tǒng)應(yīng)該成為美學(xué)改造的力量。

(作者為中國社會科學(xué)院研究員、中國中華美學(xué)學(xué)會會長。本文刊登時有刪節(jié),全文將發(fā)表于《美學(xué)與藝術(shù)評論》第十五輯。)


編輯:楊嵐

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關(guān)鍵詞:美學(xué)前行的原動力 中華傳統(tǒng)文化

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