“一帶一路”的國(guó)家倡議，讓世界文化交流隨之進(jìn)入一個(gè)新時(shí)代，這勢(shì)必帶動(dòng)中華美學(xué)精神的傳播和變革。中華民族的美學(xué)精神，經(jīng)過(guò)近五千年的涵濡，在“絲綢之路”中西方文化交融的宏大歷史情境中，獲得了提升，拓展了具有中國(guó)本位與中國(guó)精神的“大美術(shù)”格局，在世界文明形態(tài)中形成了有別于其他審美文化又具有世界貢獻(xiàn)的精神體系。

在新的歷史時(shí)期，究竟需要什么樣的美、美術(shù)與美育，如何讓中國(guó)美術(shù)與美學(xué)精神進(jìn)一步彰顯價(jià)值，成為當(dāng)下美術(shù)和美學(xué)工作者所面對(duì)的時(shí)代課題。這仍需對(duì)中國(guó)美術(shù)與美學(xué)精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的豐厚脈絡(luò)進(jìn)行深層的梳理與提煉。作為一個(gè)時(shí)代課題，它需要獲得強(qiáng)大的理論支撐，因?yàn)橹腥A美學(xué)精神的涵濡是一個(gè)一直都在發(fā)生并將繼續(xù)發(fā)展的歷史進(jìn)程。

美感最直觀的視覺(jué)呈現(xiàn)即是美術(shù)。當(dāng)然，這里所言的美術(shù)，并不是指狹義的繪畫(huà)，而是包括建筑、雕塑、繪畫(huà)、書(shū)法、篆刻等在內(nèi)的具有審美功能的主體。就此而言，美術(shù)的內(nèi)涵與外延是相當(dāng)廣泛的，凡經(jīng)過(guò)歷史積淀，能體現(xiàn)人的美感經(jīng)驗(yàn)的文化遺跡，諸如史前巖畫(huà)、上古石雕、青銅紋飾、兩漢摩崖、陵墓建筑、碑志寫(xiě)經(jīng)、佛教造像、宮廷遺跡、石窟壁畫(huà)與雕刻、門(mén)聯(lián)牌匾、園林建筑等，都具有大美術(shù)的性質(zhì)，其凝聚的美學(xué)品格與精神內(nèi)涵，都是人類(lèi)關(guān)于美和美學(xué)精神的高度體現(xiàn)。如今，現(xiàn)代人盡管從考古層面，對(duì)這些古老的文化遺跡進(jìn)行了很好的發(fā)掘與整理，然而卻尚未真正開(kāi)始對(duì)其凝聚的美學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行提煉與總結(jié)，原因是我們?nèi)鄙賹?duì)中國(guó)美術(shù)作品中原典美學(xué)精神的理性觀照。

比如，一向被美術(shù)史或雕塑史忽略的中國(guó)上古雕刻作品，本身便代表了中國(guó)最高的寫(xiě)意美學(xué)精神，但我們自身對(duì)此都缺乏足夠深刻而理性的美學(xué)認(rèn)知，何況國(guó)外？中國(guó)早期的雕刻具有高度寫(xiě)意化的美學(xué)精神，足可與古埃及、古巴比倫和古印度等世界經(jīng)典的雕刻藝術(shù)相媲美。寫(xiě)意是人類(lèi)藝術(shù)的最高境界，而寫(xiě)意精神又以中國(guó)美術(shù)最具代表性，但我們對(duì)中國(guó)美術(shù)中寫(xiě)意精神的理性認(rèn)知，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未能達(dá)到應(yīng)有的高度。例如談到人像雕刻，一般比較注重中古時(shí)期佛教傳入中國(guó)以后摻雜了印度和西方表現(xiàn)手法的佛像藝術(shù)，卻往往忽略了佛教傳入之前中國(guó)本土的人像雕刻作品，如西漢、先秦以及上古時(shí)期原典的具有純粹中華美學(xué)精神和凝聚中國(guó)人美感經(jīng)驗(yàn)、純運(yùn)用中國(guó)寫(xiě)意表現(xiàn)手法的雕塑。從這些雕塑中，實(shí)可窺見(jiàn)遠(yuǎn)古先人發(fā)達(dá)的美學(xué)觀、美術(shù)觀和數(shù)理幾何觀。當(dāng)談及中國(guó)的寫(xiě)意精神時(shí)，人們大多將視域狹隘化為鼎盛于宋元時(shí)期的寫(xiě)意文人畫(huà)。宋元的確是寫(xiě)意精神的高峰，但中國(guó)寫(xiě)意精神在上古時(shí)期就已然顯現(xiàn)。如果說(shuō)秦漢時(shí)期的陶俑已經(jīng)高度寫(xiě)意化，那么上古時(shí)期的原始石雕、陶塑、玉器等，則具有更加簡(jiǎn)練的線(xiàn)條、生動(dòng)夸張的造型及高度抽象化的表情。某種程度上說(shuō)，夏商以前的美術(shù)遺跡中，尤其是那些原始的石雕、玉雕和陶塑作品，已可概見(jiàn)中國(guó)人的原始美學(xué)精神，它將上古中國(guó)藝術(shù)的神性與人性之美圓融合一，高揚(yáng)了人的主體精神。

研究華夏文明的原典美學(xué)精神，就美術(shù)考古層面而言，一般比較注重黃河流域及陸上絲綢之路的美術(shù)遺跡，像河南仰韶文化、山東龍山文化、西安半坡文化以及甘青地區(qū)馬家窯文化等史前文化遺跡中的彩陶和玉器等，均不同程度地體現(xiàn)了上古先人發(fā)達(dá)的美學(xué)觀、美術(shù)觀和哲學(xué)觀，但對(duì)海上絲綢之路以及長(zhǎng)江中下游地區(qū)的文化遺跡的研究尚顯不夠。如發(fā)源于江淮地區(qū)距今四五千年的良渚文化玉器，其高度寫(xiě)意的造型，精湛的磨制鉆孔技術(shù)和鏤空技術(shù)，發(fā)達(dá)的幾何觀、線(xiàn)條觀與造型觀，大大顛覆了我們對(duì)江淮流域文明起步較晚的一貫認(rèn)知。

從哲學(xué)上而言，原典文化是指文化源頭的思想、文化等。由此推及開(kāi)來(lái)，中國(guó)遠(yuǎn)古美術(shù)是研究中國(guó)原典美學(xué)精神最好的標(biāo)本，這對(duì)五千年中華文明來(lái)說(shuō)，是文明的源頭、創(chuàng)作的源泉，是千百年來(lái)中國(guó)美術(shù)綿延不斷的文脈。當(dāng)下，美術(shù)創(chuàng)作重新回到傳統(tǒng)，從中汲取營(yíng)養(yǎng)，而繼承傳統(tǒng)首先是要深入到傳統(tǒng)美學(xué)精神的源頭研究上，這就需要對(duì)中國(guó)早期美術(shù)遺存進(jìn)行純美學(xué)層面的理論梳理，這也是今天深研美、美術(shù)與美學(xué)精神的基礎(chǔ)。

人類(lèi)對(duì)于美、美術(shù)和美感的認(rèn)知具有某種共通性。由此而言，原典美學(xué)中便包含了人類(lèi)審美的共通性。就像文字本質(zhì)上具有共通性，在人類(lèi)的原生文字階段，都具有描摹和具象功能，只不過(guò)在后來(lái)的發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了分化，西方文字偏于拼音化，即以音衍義，中國(guó)文字偏于寫(xiě)形化，即以形衍義。但需要強(qiáng)調(diào)的是，中國(guó)文字實(shí)際上也具有以音衍義的功能，這便是清代音韻學(xué)的要義所在。中國(guó)文字的以形衍義和以音衍義，在某種程度上進(jìn)行了合流，進(jìn)而形成了偉大的漢字文化系統(tǒng)，中國(guó)美術(shù)也在寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意上形成合流進(jìn)而形成偉大的中國(guó)美術(shù)文化系統(tǒng)。中國(guó)文字和中國(guó)美術(shù)，共同構(gòu)成了具有東方美學(xué)精神的文化系統(tǒng)，塑造了中國(guó)人獨(dú)特的審美認(rèn)知，進(jìn)而影響及于整個(gè)亞洲和歐洲。

為此，我曾提出過(guò)一個(gè)理論命題：即中國(guó)書(shū)法的世界化和世界文字的中國(guó)書(shū)法化。這個(gè)命題，不是一個(gè)簡(jiǎn)單的東方與西方誰(shuí)高誰(shuí)低的問(wèn)題，而是一個(gè)中西方文字系統(tǒng)的源流與分野、分野與合流的問(wèn)題。如前所述，中國(guó)的原生文字系統(tǒng)，與世界上其他國(guó)家和民族的原生文字系統(tǒng)，在美學(xué)精神上具有某種共通性，它們的書(shū)寫(xiě)精神也即書(shū)法美學(xué)精神也具有某種共通性。當(dāng)然，所不同的是，中國(guó)文字書(shū)寫(xiě)也即中國(guó)書(shū)法在書(shū)寫(xiě)美學(xué)上，具有一種供全世界文字書(shū)寫(xiě)參照的典范。這種美學(xué)精神，是全世界其他民族所潛存的，但需要發(fā)掘。也就是說(shuō)，全世界所有民族的文字書(shū)寫(xiě)都可以是書(shū)法藝術(shù)，都追求藝術(shù)美感的表達(dá)，唯獨(dú)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)具有全世界其他民族文字所欠缺的美感形式，原因是中國(guó)書(shū)法的書(shū)寫(xiě)載體——漢文字及其筆法系統(tǒng)——尚沒(méi)有發(fā)生斷裂，中國(guó)書(shū)法的美感形式是可以供世界其他民族的文字書(shū)寫(xiě)所借鑒和參考的。中國(guó)書(shū)法，體現(xiàn)的是一種高度的寫(xiě)意精神和抽象審美功能。因此，只有當(dāng)我們參透了原典的藝術(shù)美學(xué)精神，才可能對(duì)這些予以理性的觀照。

尤為值得一提的是，在2016年12月西泠印社舉辦的“他山之玉——域外高古印特展”上，展出了許多域外的高古印章，它們大多出自于距今5000—8000年前的西亞和非洲，是西亞兩河文明和古埃及文明的重要體現(xiàn)，無(wú)論是文字書(shū)寫(xiě)還是篆刻表現(xiàn)手法，它們都與中國(guó)早期的印章有著某種一致性，也就是說(shuō)，來(lái)自東方文明的中國(guó)印章與來(lái)自?xún)珊游拿鞯奈鱽営≌戮哂心撤N美學(xué)的共通性。盡管印章并不起源于中國(guó)，但中國(guó)卻“以中華民族特有的大國(guó)思維、寰宇視角，取精用宏，西為中用的包容性，使印章一道，西衰東盛，別開(kāi)生面，演化為以漢字為本……極具中華文化特質(zhì)的一枝獨(dú)秀的藝術(shù)門(mén)類(lèi)”，并進(jìn)而影響及于全世界，這又都有賴(lài)于“絲綢之路”交通孔道的文化發(fā)力。

民族的就是世界的。民族文化的自信在于民族文化認(rèn)同，構(gòu)建民族文化認(rèn)同也是回到起點(diǎn)、尋繹中國(guó)原典美術(shù)與中華美學(xué)精神的要義所在——從中樹(shù)立大思想、大歷史和大美術(shù)觀，摸準(zhǔn)中國(guó)的文化根脈和審美精神原點(diǎn)，使國(guó)人獲得情感上的生發(fā)，使中華美學(xué)精神得以光大。由此，民族文化的復(fù)興才有根基，中國(guó)精神在“一帶一路”新時(shí)期建設(shè)中才能得以遠(yuǎn)播。

（作者為《中國(guó)書(shū)法》雜志社社長(zhǎng)助理兼編輯部主任）