當?shù)貢r間7月6日10時，在阿塞拜疆舉行的世界遺產委員會第43屆會議上，我國申報的“良渚古城遺址”項目成功列入《世界遺產名錄》。

渚，意即水中小塊陸地。良渚遺址位于杭嘉湖平原西南部，是中國新石器時代晚期著名的考古遺址，是人類文明發(fā)展史上，具有杰出代表性的東亞地區(qū)史前大型聚落遺址。

1936年12月，出生在杭縣良渚鎮(zhèn)的施昕更回到家鄉(xiāng)，進行了兩次的試掘，首次掀開了良渚遺址的一角。次年四月，他在上海《時事新報》上發(fā)表了《杭縣第二區(qū)遠古文化遺址試掘簡錄》，這是刊登時間最早、敘述最完整的有關良渚文化的專論。施昕更成為良渚遺址的第一個發(fā)現(xiàn)者。

1959年底，考古學家、中國現(xiàn)代考古學奠基人之一的夏鼐命名這一新石器文化為“良渚文化”。1973年，江蘇吳縣草鞋山遺址的發(fā)掘，使人們對良渚文化的認識取得了重大突破，2007年，繼發(fā)現(xiàn)良渚遺址、命名良渚文化之后，良渚古城也重新進入大眾視野。

良渚文化在哪里？

良渚文化位于杭嘉湖平原西南部，在天目山余脈的一塊谷地里，遍布杭州市余杭區(qū)良渚、瓶窯、安溪三鎮(zhèn)，面積約30平方公里，年代距今約5300年至4500年，1936年于良渚發(fā)現(xiàn)并開展發(fā)掘，按慣例即以此地命名。至20世紀八九十年代，又相繼發(fā)掘了吳家埠、反山、瑤山、廟前、匯觀山、莫角山、塘山等遺址，有祭壇、大型禮儀址、防洪遺跡、貴族大墓等，其等級之高、規(guī)模之宏大、遺跡之豐富，為良渚文化之最。

莫角山遺址發(fā)掘出良渚人工夯筑的基址，面積超過2萬平方米，上面有成排柱洞。基址夯筑之高達半米，柱洞直徑從半米到一米不等。基址位于遺址群核心，考古人員據(jù)此斷定莫角山很可能是顯貴集團舉行宗教、政治等祭典的禮儀場所。

反山墓地遺址，位于余杭區(qū)瓶窯鎮(zhèn)雉山村，在莫角山宮殿王城的西部，現(xiàn)存面積約3000平方米，原有高度約7米，土方量達2萬立方米左右，是良渚先民人工營建的“土筑金字塔”。1986年發(fā)掘了反山西部的約660平方米遺址，在距地表1.6米深處發(fā)現(xiàn)距今五千年左右的良渚文化大墓葬11座，墓穴寬、大、深，大多有棺槨葬具。隨葬品包括玉、石、陶、象牙、漆器等1200余件（套），玉器占90%；陪葬品類之豐富、玉器之精致為良渚文化之首。“琮王”“鉞王”等具有權威暗示的珍品均出自反山大墓內。從規(guī)格、規(guī)模來看，反山墓地的等級、地位和規(guī)格最高，很像“良渚文化的王陵”。

瑤山遺址出土了良渚最壯觀的祭壇，人工營建面積超過5000平方米，有8件玉琮，6件玉鉞。瑤山墓地很可能是巫覡身份的葬所。從以上出土概況來看，良渚遺址有王城、王宮祭臺等公共空間，公共空間需要公共組織和公共權力，玉鉞是王權代行公共權力的象征。

1。玉鉞是王權的象征

多數(shù)石鉞是實用武器，而玉鉞則是禮器，象征墓主人擁有的軍事權威逐漸演變?yōu)橥跽呤种械臋嗾取Ｒ槐廊A型玉鉞，往往由鉞身、柲、龠（木柄的上端飾）、鐓（木柄的下端飾）組成。有的還在柲上用細小的玉粒鑲嵌出花紋。在良渚文化玉器中，玉鉞出土最少，級別也最高，僅極少數(shù)的大墓有玉鉞陪葬，而且一座墓僅一件。

這一玉鉞組件，出土于反山12號大墓。出土時鉞杖位于墓主身體左側，鉞刃朝西，龠、鐓之間距離約80厘米，看來也不大，但它的“豪華陣容”卻被稱為良渚玉鉞中的“鉞王”，而且是唯一一件刻有神徽以及鳥紋的玉鉞。

2。玉琮是神性的表達

“琮王”并非良渚文化遺址中最大的玉琮，而是因它的浮雕神徽像而得名。“神徽”一現(xiàn)身，整個良渚文化遺址中各種玉器上簡化或抽象的類似神徽的大小圖案，便豁然而解。玉器是禮器，是傳遞精神的符號，玉器上有神徽，必是凝聚良渚人的精神偶像，是良渚人崇拜的圖騰。這個最完整的神徽像其實就被雕刻在一件高8.8厘米、射徑17.1~17.6厘米、孔徑4.9厘米的玉琮上。玉琮，形制大多為方柱形，少部分為圓形。良渚“琮王”，內圓而外方，圓孔對鉆而成，有的孔壁經(jīng)過打磨，圓孔的孔壁一般都高出其外圍的四個方角，稱為“射”。

玉琮出土時，大致位于墓主左肩上方，扁矮方柱體，正置。下端有取料時凹缺。內圓外方，上下端為圓面的射口，中有對鉆圓孔，俯視如玉璧形。重約6500克。柱體外琢刻八個神人獸面復合像，用淺浮雕和陰刻線兩種技法雕琢。圖像為頭戴大羽冠的神人，臉面為倒梯形，雙手扶持虎頭，騎跨在虎身上。虎作蹲伏狀，雙眼圓睜，有鼻有嘴，獠牙尖齒，前肢屈膝蹲伏，利爪畢現(xiàn)。整個圖像精細繁縟，含義神秘奇特，可稱為“良渚神徽”。同時還刻有簡化或抽象的神徽紋飾，以及八只神鳥紋，可謂“王者之器”。

關于良渚玉璧的功能，各家說法不一。《周禮》稱“蒼璧禮天”，將其視為祭天的禮器，這種后世出現(xiàn)的功能，在良渚文化中尚缺乏考古學的依據(jù)。有些學者以為，良渚玉璧以量取勝，應是墓主財富的象征。因為，與后世的玉璧相比，其選材大多斑斕絢麗，較少純色，制作工藝相對簡單，許多玉璧輪廓不正，厚薄不勻，鉆孔錯縫不加修治，屬于工藝相對粗放的器種。在墓葬中，除了一兩件位于墓主胸腹部位的玉璧制作精良外，大多數(shù)的璧以疊放的形式位于墓主腳端部位。