為深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的系列重要講話精神，特別是3月4日看望文化藝術(shù)界、社會(huì)科學(xué)界委員并參加聯(lián)組討論時(shí)的重要講話精神，日前中華文化學(xué)院（中央社會(huì)主義學(xué)院）和《詩刊》雜志社在北京聯(lián)合舉辦“中華詩詞復(fù)興論壇”。與會(huì)詩人、學(xué)者從新時(shí)代中華詩詞的復(fù)興和發(fā)展方向、所面臨的挑戰(zhàn)、傳承與發(fā)展、寫作技法等多維度展開探討。本期學(xué)術(shù)深度版選登部分發(fā)言，謹(jǐn)為喜愛中華詩詞的詩人、學(xué)者提供有益參考。

中華詩詞與中華文化共同體

□文/潘岳

中華詩詞的傳承受到習(xí)近平總書記的高度重視。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次精辟闡述文化自信的深刻內(nèi)涵與重大意義，其本人更是身體力行，在各重大場(chǎng)合大量引用古詩詞和現(xiàn)代詩歌——很多引用堪稱“神來之筆”。今年3月4日，習(xí)近平總書記再次對(duì)新時(shí)代文化文藝事業(yè)提出了明確要求。

中華詩詞是中華文明之道的重要載體之一。所謂道,就是精神,就是境界，就是原則,亦是規(guī)律。在傳統(tǒng)社會(huì)中,大到國(guó)家制度、施政方針,小到士農(nóng)工商、琴棋書畫,古代圣賢典籍中的大道和世俗官民生活中的小道融會(huì)貫通,相輔相成,共同構(gòu)成了根深葉茂的參天大樹。如商道、茶道、醫(yī)道、劍道等。這些,在詩詞中都有鮮明體現(xiàn)。中華詩詞既有萬物起源的哲學(xué)之道，也有人倫綱常的人本之道；既有天地君親師的孔孟之道，也有知行合一的陽明之道；既有“幡動(dòng)心動(dòng)”的禪學(xué)之道，也有“源頭活水”的理學(xué)之道。一個(gè)“道”字，聯(lián)通了國(guó)與家、心與理、上與下、進(jìn)與退，體現(xiàn)了從容有度，體現(xiàn)了中華哲學(xué)之精髓，使我們代代傳承從不中斷。

中華詩詞與國(guó)家政治教化密切相聯(lián)。兩千多年前，《詩經(jīng)》就以風(fēng)、雅、頌三種體裁評(píng)價(jià)政治。“風(fēng)”是溝通上下、“雅”是探討得失、“頌”是弘揚(yáng)美德，都與國(guó)家政治高度相關(guān)。周代設(shè)有采詩官，漢代設(shè)有樂府，都把詩詞納入政治教化體系的總體架構(gòu)，體現(xiàn)了國(guó)家政治與優(yōu)雅詩性的完美結(jié)合。

中華詩詞是社會(huì)整合互動(dòng)的特殊紐帶。中國(guó)人相信“忠厚傳家久，詩書繼世長(zhǎng)”，用“溫柔敦厚”的詩教整合大大小小的家庭和家族。在生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)的古代，從城市到鄉(xiāng)間，文人雅士以詩會(huì)友、唱和酬答，把本來容易為精英階層壟斷的文化普及到整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)，用文化而非利益為紐帶實(shí)現(xiàn)社會(huì)的整合與互動(dòng)，促進(jìn)了人文社會(huì)的形成。

中華詩詞是人們安頓身心的精神家園。盡管古人強(qiáng)調(diào)詩詞的政治性、社會(huì)性，但并不否認(rèn)詩詞的根源在于人性與人情。愛情、友情、家國(guó)之情通過詩詞的真情、深情和至情予以充分表達(dá)。中華文化強(qiáng)調(diào)責(zé)任倫理，尤其是經(jīng)史，說的都是家國(guó)天下的責(zé)任，對(duì)個(gè)人感情說得不多。但詩不是。它既有家國(guó)天下的宏大，也有個(gè)人感情的精微。可以說，詩詞體現(xiàn)的個(gè)人精神世界正是家國(guó)天下的另外一半。沒有這一半，另外一半也不完整。

一

談?wù)勚腥A詩詞與中華文化共同體的關(guān)系。

先舉幾個(gè)小史例。

耶律楚材是蒙元的政治設(shè)計(jì)師。他先是契丹的王子，又當(dāng)金朝高官，后為蒙元所用，和南宋漢人沒半點(diǎn)關(guān)系。他隨成吉思汗西征到新疆時(shí)，寫下的詩卻是：“遙想故園今好在，梨花深院鷓鴣聲。”身為馬上征服者，他心中的“故園”卻是漢地的“梨花深院”，抒發(fā)的是一個(gè)典型的中原士大夫的鄉(xiāng)愁。這里的中原，不是僅指漢人或者漢文化，而是為各個(gè)兄弟民族所共同體驗(yàn)的審美境界和精神情調(diào)。這些情調(diào)里天然蘊(yùn)涵了中華文明滋養(yǎng)下的個(gè)人對(duì)待和平的態(tài)度、對(duì)待政權(quán)的態(tài)度、對(duì)待取舍進(jìn)退的態(tài)度。這種精神情調(diào)的一致，是塑造文化認(rèn)同的根基。后來，耶律楚材勸成吉思汗用儒家體系治國(guó)，又引薦丘處機(jī)勸誡成吉思汗停止屠城，也許正是源于這種精神文化認(rèn)同。我們當(dāng)然不會(huì)夸大詩詞的作用，因?yàn)閮H靠審美情調(diào)無法塑造民族共同體，而要靠更深遠(yuǎn)的制度安排。但若沒有精神情調(diào)的契合，建立制度會(huì)困難得多。詩詞創(chuàng)造的是情，正是情的融合為理性制度的建立打下了基礎(chǔ)。

再說遠(yuǎn)一點(diǎn)，我們今天吟誦的許多著名詩詞，都是由少數(shù)民族的詩人們寫的。比如寫屈原的元曲名句“傷心來笑一場(chǎng)，笑你個(gè)三閭強(qiáng)。為甚不身心放？滄浪污你，你污滄浪”，就出自著名元曲家貫云石之手。貫云石并不是漢族士大夫，而是維吾爾貴族（高昌回鶻）。毛澤東同志晚年反復(fù)閱讀的金陵懷古名詞“蔽日旌旗，連云檣櫓，白骨紛如雪。一江南北，消磨多少豪杰。歌舞尊前，繁華鏡里，暗換青青發(fā)。傷心千古，秦淮一片明月”，其作者是元人薩都剌，出身于世代傳經(jīng)的伊斯蘭教士之家。中華詩詞可以證明，不同族別、不同宗教的人，是可以理解和熱愛同一種境界的，是可以融入和創(chuàng)造同一種文化的。中華文化從來都是各民族共同締造。大家共同創(chuàng)造、共同繼承、交流圓融、共情無礙，達(dá)到真正的文化融合。歷史上，這樣的選擇發(fā)生了多次，最終形成了今天的中華民族共同體與中華文化共同體。

二

如今，隨著網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展和社會(huì)的多元化，各種思潮觀點(diǎn)大行其道。國(guó)際上，有著中西文明之差異；近處，有著臺(tái)獨(dú)、港獨(dú)和藏疆分裂之逆流；身邊，有著新階層新訴求之涌動(dòng)。中國(guó)文學(xué)家們應(yīng)該敏銳地體會(huì)到，時(shí)代的表象越是多元與分化，時(shí)代的主題就越指向塑造和凝聚文化共同體。

用什么來凝聚？習(xí)近平總書記說，“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。”詩詞復(fù)興的根本動(dòng)力，正是回應(yīng)這一時(shí)代最深沉的需求。歷史已經(jīng)證明，中華文化具有跨越種族、宗教和政治分歧的強(qiáng)大生命力。中華文化的“經(jīng)”傳遞的是信仰，“史”傳遞的是經(jīng)驗(yàn)，“詩”傳遞的是情懷。歷史上，很多觀點(diǎn)不一乃至相左的人，只要有共同的情懷，總能彼此理解，乃至惺惺相惜，因?yàn)樗麄兙哂型瑯拥娜宋木瘢J(rèn)同共同的文明底色。詩詞中蘊(yùn)含的哲學(xué)智慧、情感藝術(shù)、氣度神韻，正屬于這文明底色。只要認(rèn)同這個(gè)底色，不論走多遠(yuǎn)，相距多遠(yuǎn)，終會(huì)相聚，終會(huì)回歸。

三

新時(shí)代呼喚著文學(xué)家們運(yùn)用藝術(shù)的形式，把中華文明的底色鋪陳好。在各種思想分歧的利益群體身上，在海內(nèi)外的華裔青年身上，在那些與我們共享一個(gè)文明的各個(gè)民族身上，喚醒大家共同的歷史記憶。新時(shí)代迫切需要一場(chǎng)“文化復(fù)興”。詩詞的復(fù)興，可以作為先聲。欲民族復(fù)興，可先復(fù)興中華文化；欲復(fù)興中華文化，可先復(fù)興中華文學(xué)；欲復(fù)興中華文學(xué)，可先復(fù)興中華詩詞。

第一，要弄清楚復(fù)興什么樣的“詩詞”？詩，尤其是繼承中國(guó)古典精神的詩，是傳承中華文化最好的載體之一。所謂“古典”，并不是拘泥于格律之類的古典形式，而是要承載著古典的精神。可以有格律，可以沒有格律，只要它有古典的“詩意”，就是詩。

古典的詩意是什么？不僅是吃點(diǎn)餃子舞點(diǎn)龍獅的民俗，不是純粹風(fēng)花雪月的吟詠，而是要體現(xiàn)中華文化一以貫之的歷史精神，尤其是能夠回答當(dāng)前現(xiàn)實(shí)問題的歷史精神。比如，多元與一體的問題、個(gè)人與家國(guó)的問題、東方與西方的問題、中庸和極端的問題、開放與融合的問題。這些看似矛盾的兩面，博大精深的中華文明都有自己的回答。文學(xué)家們要想傳播中華文化，首先應(yīng)讀懂歷史。歷代著名的詩人，大多有著深厚的史學(xué)哲學(xué)功底，有著豐富的社會(huì)政治實(shí)踐。他們的作品之所以千載之后還能擊中人心，是因?yàn)樗麄儗懗龅睦Щ笾钡浇裉煲廊淮嬖凇Ｎㄓ腥绱说臍v史精神與現(xiàn)實(shí)擔(dān)當(dāng),今天與未來的詩詞才能有更多的真作者、真讀者、真影響，才能和當(dāng)前民族復(fù)興的偉大事業(yè)充分結(jié)合，才能承擔(dān)起文化復(fù)興排頭兵的重任。

第二，詩詞創(chuàng)作要堅(jiān)持以人民為中心。在詩詞創(chuàng)作中，“為誰創(chuàng)作、為誰立言”是一個(gè)根本性的問題。習(xí)近平總書記指出，人民是創(chuàng)作的源頭活水，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉。進(jìn)入新時(shí)代，怎樣讓詩詞更加貼近群眾，真實(shí)地描繪人民群眾的生活、反映人民群眾的心聲？怎樣找到詩詞走向群眾的有效形式和途徑？怎樣幫助人民群眾提升古典人文素養(yǎng)？簡(jiǎn)單說，這是個(gè)上下貫通的問題，亦是個(gè)雅俗共賞的問題。一方面，如何使精深的詩詞通俗易懂地走向老百姓，讓大家耳熟能詳；一方面，如何使經(jīng)濟(jì)全球化與信息網(wǎng)絡(luò)化下的民眾，特別是年輕人，能主動(dòng)追尋、學(xué)習(xí)、尊重古典詩詞的深?yuàn)W，應(yīng)是我們每個(gè)詩者的共同責(zé)任。

第三，詩詞創(chuàng)作要助推國(guó)家軟實(shí)力的提升。縱觀一部世界史，大國(guó)的興盛、民族的復(fù)興，絕非經(jīng)濟(jì)實(shí)力代表一切，必須依靠文化軟實(shí)力的有力支撐。中國(guó)詩人歷來有詩酒為伴、仗劍天涯的真豪邁，更有家國(guó)天下、社稷黎民的大關(guān)懷，有修齊治平、力挽狂瀾的勇?lián)?dāng)。在中國(guó)大而未強(qiáng)之際,在中國(guó)青年尤需強(qiáng)化家國(guó)責(zé)任之際,在中國(guó)社會(huì)更需厚植人文情懷之際,在中國(guó)必須向世界說清中華民族強(qiáng)而不霸、弱而不分的和平文化基因之際，中國(guó)更需激活并提升包括詩詞在內(nèi)的文化素養(yǎng)與精神氣質(zhì)。中國(guó)詩人們首先應(yīng)做文化引領(lǐng)者，其次應(yīng)做道德表率者，即以“明德引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚”。

詩文界還有不少問題迫切需要探討。如新詩舊詩如何貫通？如中國(guó)詩與西方詩如何互鑒？等等。這些都留給專家們。

今年是中華人民共和國(guó)成立70周年。70年的奮斗歷程，本身就是一部感天動(dòng)地的奮斗史詩。解讀好這首大氣磅礴的史詩，需要從根上講清楚“四個(gè)自信”中的文化自信，這是文化傳承創(chuàng)新的大課題。我們將以更加充沛的底氣，集結(jié)詩詞的偉力，為國(guó)家和民族“培根鑄魂”，為中華民族的偉大復(fù)興“凝神聚氣”！

（作者系中央社會(huì)主義學(xué)院〈中華文化學(xué)院〉黨組書記、第一副院長(zhǎng)）

用當(dāng)代視角打量詩歌

□文/蔡世平

中華舊體詩歌是從農(nóng)耕文明的土壤里生長(zhǎng)出來的，因?yàn)榕f體詩歌活潑的生命力，傳統(tǒng)對(duì)于今天仍然有一種強(qiáng)大的影響力與覆蓋力。傳統(tǒng)是一雙無形的巨手，某種程度上仍然操控著今天的舊體詩歌寫作。以至于今天的不少舊體詩歌寫作者還是習(xí)慣于傳統(tǒng)思維，念茲在茲的還是小橋流水、梅蘭竹菊這么一些詩歌意象。但是一個(gè)令人痛苦的事實(shí)是，對(duì)于今天的大多數(shù)詩人來說已經(jīng)回不了“老家”了。老房子已經(jīng)拆光了，再也見不到煙熏火烤的土坯墻壁，也聽不到吱嘎作響的木門聲了。如果有，那也只是旅游景點(diǎn)的刻意裝飾。在已經(jīng)跨進(jìn)工商文明、城市文明、信息文明的時(shí)代門檻，并且已經(jīng)生活了不少時(shí)日后，我們的詩歌思維是不是也要與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)這種轉(zhuǎn)變呢？回答當(dāng)然是肯定的。這就需要我們的詩人用全新的當(dāng)代視角來打量詩歌。特別要強(qiáng)健詩人的脾胃來“消化”經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)現(xiàn)代化。在莊稼的無土栽培已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)的今天，詩歌的生長(zhǎng)土壤無疑也要做到“有土能生長(zhǎng)”“無土也能生長(zhǎng)”，具體說就是要在“當(dāng)代文明”的營(yíng)養(yǎng)液里生根發(fā)芽，開花結(jié)果。

那么，進(jìn)入當(dāng)代社會(huì)后，詩歌是不是就一定得是硬邦邦、冷冰冰，沒有柔軟、沒有生意、沒有溫度，面目可憎的那一種呢？回答當(dāng)然是否定的。一方面我們看到，人可以改變生產(chǎn)條件；但另一方面我們也要知道，人雖然很能，對(duì)于無以窮盡的宇宙時(shí)空而言，怎么著都是小打小鬧。把眼睛放大里看，放遠(yuǎn)里看，我們居住的星球，其實(shí)沒有太大的變化。我們要改變的，只是觀察世界的那一雙眼睛和感知世界的那一顆心靈。發(fā)現(xiàn)自然、貼近自然、回歸自然，從自然中吸取愛的源泉和生命的力量，任何時(shí)候都是詩歌創(chuàng)作所必需的。

（作者系中央文史研究館中華詩詞研究院原常務(wù)副院長(zhǎng)、中國(guó)當(dāng)代詩詞研究所所長(zhǎng)）

新時(shí)代的詩歌建構(gòu)

□文/李少君

新時(shí)代應(yīng)該是一個(gè)建構(gòu)主義的時(shí)代。詩歌的變革首先是價(jià)值觀的變革。唐初陳子昂的詩歌革命，首先就是提倡“風(fēng)雅興寄”“漢魏風(fēng)骨”，被認(rèn)為“一掃六代之仟弱”“以風(fēng)雅革浮侈”。在唐代，陳子昂的詩歌成就不是最高的，但韓愈認(rèn)為“國(guó)朝盛文章，子昂始高蹈”，李白、杜甫、白居易等對(duì)之推崇備至。新時(shí)代也需要這樣的“黃鐘大呂”。我們?cè)?jīng)經(jīng)歷過一個(gè)解構(gòu)主義時(shí)代，自我否定、自我貶低乃至自我丑化，越走越遠(yuǎn)，最終走向徹底的虛無主義和解構(gòu)主義；新時(shí)代，就應(yīng)該從個(gè)人主體性逐步走向國(guó)家主體性、民族主體性，走向自我肯定、自我發(fā)現(xiàn)和自我創(chuàng)造，走向逐步建構(gòu)的新的以人民為中心的主體性。

從文化自卑走向文化自覺和文化自信，這一歷史性的巨大轉(zhuǎn)折，正是時(shí)代最具詩意之處，是詩人們最能發(fā)揮自由創(chuàng)造的無限空間。兼具思想能力和感受能力的優(yōu)秀詩人，最終會(huì)將人民的主體性、民族的主體性、國(guó)家的主體性和個(gè)人的主體性融為一體，加以不斷肯定、不斷強(qiáng)化和不斷超越，打動(dòng)人心、感染世界，改變風(fēng)氣、影響社會(huì)。

在新時(shí)代，詩歌還應(yīng)該創(chuàng)造新的美學(xué)原則，建構(gòu)新的美學(xué)方式。習(xí)近平總書記說：“人心是最大的政治，共識(shí)是奮進(jìn)的動(dòng)力。”藝術(shù)的最高境界就是打動(dòng)人心，就是如何贏得人心，文學(xué)藝術(shù)皆以形象贏得人心。文藝的基本規(guī)律是形象思維，文藝以形象感人，只有典型形象才能深入人心永久流傳。詩歌以文字塑造形象，營(yíng)造意境，激發(fā)情感。

我們這個(gè)時(shí)代恰恰是一個(gè)新意象新形象層出不窮的時(shí)代，但要使之永久，必須靠文藝來創(chuàng)造，文字可以比肩造化神功，甚至“巧奪天工”。在新時(shí)代，新的經(jīng)驗(yàn)、新的感受與全新的視野，都和以往大不相同，以一種加速度的形式在迅速產(chǎn)生著。山河之美與自然之魅，日常生活之美與人文網(wǎng)絡(luò)、社會(huì)和諧，都將給詩人帶來新的靈感和沖擊力，激起詩性的書寫愿望；而復(fù)興征程、模范英雄、高速高鐵、智能機(jī)器、青山綠水、綠色發(fā)展、平等正義、民生保障、精準(zhǔn)扶貧、安居樂業(yè)、“一帶一路”、海洋世紀(jì)、共享經(jīng)濟(jì)、航天探索……都可以成為抒寫對(duì)象，成為詩歌典型，都可以既有時(shí)代典范性，又具有藝術(shù)價(jià)值。

（作者系《詩刊》主編）

詩的復(fù)興與文化語言環(huán)境

□文/萬俊人

從語言哲學(xué)與文化哲學(xué)的視角看，詩歌是所有語言形式中最靈性最精妙的，也是最富于人性情意表現(xiàn)力和思想自由度的，所以，德國(guó)哲學(xué)家海德格爾把“詩意地棲居”視為人類存在最愜意的樣式。

以日常語言學(xué)和大眾文化的尺度來衡量，詩歌的生態(tài)常常成為一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會(huì)文化生態(tài)和社會(huì)文化心理的客觀反映，反襯出后者的內(nèi)在品質(zhì)和風(fēng)格。唐詩宋詞所代表的不單單是唐、宋兩個(gè)朝代的文化和精神面貌，還有（甚至更重要的是）唐、宋兩個(gè)朝代非凡的文明和氣度以及這兩個(gè)朝代中人們的生活狀態(tài)、情感狀態(tài)和思想狀態(tài)。這樣的狀態(tài)在明、清時(shí)代是難以想象的？

以當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的文化思想狀態(tài)而言，詩歌（無論新舊）的復(fù)興有著多重積極（正面）的意義。首先，有益于凈化當(dāng)下社會(huì)話語過度商業(yè)化、技術(shù)化、數(shù)字化的“逆文化”的語態(tài)，這是后當(dāng)前社會(huì)所面臨所滋生的新問題，也是一個(gè)現(xiàn)代性的文化問題。其次，有益于我們社會(huì)的道德重建，中國(guó)是一個(gè)擁有悠久文教和德化傳統(tǒng)的“道德文明古國(guó)”（黑格爾語）。教化是一個(gè)十分復(fù)雜的系統(tǒng)。言教是教化的基礎(chǔ)和主要門徑。有人說，中國(guó)文化是“說”與“聽”的文化，一如德國(guó)文化是“思”的文化，法國(guó)文化是“看”的文化，英國(guó)文化是“算”的文化，美國(guó)文化是“干”的文化，因之，如何說，說什么，說得動(dòng)聽、能聽，聽而入心入情，實(shí)在是個(gè)大問題。詩教是言教之精華，更是教化最精妙高雅的方法。期待詩教的援助或言之攀援詩說詩教或許是道德說教重新成為可能的一個(gè)高雅而方便的法門。

詩歌常被視之為一種優(yōu)雅高端的文學(xué)形式，古典詩詞歌賦因其技能規(guī)范的約束更被看作是少數(shù)詩家的壟斷專利。如何使之大眾化或曰如何使之進(jìn)入社會(huì)的公共話語和大眾言說？還是一個(gè)問題，即使是如今的讀書人能吟詩作聯(lián)比賽，然則在當(dāng)今社會(huì)日趨公共化的大勢(shì)下，不入公共話語便不能言及復(fù)興。此外，一些現(xiàn)代媒體書院在制作各類節(jié)目推廣古典詩歌時(shí)，雖然媒體效應(yīng)甚大，但實(shí)際問題多多，譬如，作為點(diǎn)評(píng)專家的人，連一首合格的五律都不會(huì)，這怎么行？由此可見，詩歌的復(fù)興依然任重道遠(yuǎn)。

（作者系清華大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師）

詩詞創(chuàng)作中的真性情

□文/錢志熙

當(dāng)代的詩詞創(chuàng)作呈現(xiàn)復(fù)興之勢(shì)，但問題仍很多。我總覺得一個(gè)最大的問題，是詩人們常常忘了詩歌創(chuàng)作最根本的功能，還是要表現(xiàn)個(gè)人的真實(shí)的思想感情。我們看《毛詩大序》論詩，已經(jīng)把這個(gè)問題說得很清楚了。一是強(qiáng)調(diào)詩歌的政教作用與諷喻功能，強(qiáng)調(diào)詩歌對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映、影響的作用。由此出發(fā)，便有“美”與“刺”兩種作法。二是吟詠情性以風(fēng)其上，強(qiáng)調(diào)詩歌表現(xiàn)個(gè)體思想感情的作用，但仍要求興寄見志，有微婉諷喻的精神。前一種可以說是直接表現(xiàn)“大我”，后者則可以說是通表現(xiàn)“小我”而包含“大我”。但是詩是抒情的藝術(shù)，而情則是個(gè)體的活生生的生命狀態(tài)；所以，直接表現(xiàn)“大我”的詩歌，其中當(dāng)然包含著“小我”的感情活動(dòng)。而寫“小我”如果要引起共鳴，產(chǎn)生審美效果，其中當(dāng)然也應(yīng)該包含“大我”的共相。說到底，無論是寫“大我”，還是寫“小我”，其實(shí)只是出發(fā)點(diǎn)的不同而已。其殊途同歸之處，都是要寫出性情之真，都要突出“人”的主題，寫出真思想、真感情。所以，我們寫詩，最初的出發(fā)點(diǎn)無論是為吟詠個(gè)人的情性，還是諷喻時(shí)事，還是頌美人物，只要是發(fā)于真情、出于真心的，都有可能寫出好詩。

綜觀今日的詩壇，作者如云，有成就者也不少。但無論是頌美派，還是諷刺派，真正做到出于性情之真的，很少。或擬古造作、或虛矯叫嘯，真人少，真詩更少。而古人所說的詩言志，吟詠情性以見志，則絕大多數(shù)人視為陳詞濫調(diào)，不知道這是凡為詩者都必須努力實(shí)行、體認(rèn)的詩詞寫作的根本原則。

古代通文墨的人，至少在明清時(shí)代，幾乎沒有不會(huì)寫詩的。這告訴我們一個(gè)重要的信息，就是作為一種藝術(shù)的詩，一般的人，都是可以學(xué)會(huì)。今天之所以大多數(shù)人不會(huì)寫，那是因?yàn)槲覀儧]有像古人那樣從小就學(xué)。鑒于這一點(diǎn)，不要將寫詩看成是很神秘的事。據(jù)我看，陶淵明是溫厚的，不用說了，即使李白、杜甫，年輕時(shí)候可能狂過一下，但后來其實(shí)都是很溫和的人。不管出于何動(dòng)機(jī)學(xué)詩，不管做不做得成詩人，也不管詩才高低，寫詩重于表現(xiàn)自己的真實(shí)感情。這是最重要的。

（作者系北京大學(xué)教授、中華詩詞學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）

本版編輯整理：廉維亮張麗