主講人簡介：

陳洪先生為南開大學(xué)“南開講席教授”，國家級(jí)教學(xué)名師；他現(xiàn)任南開大學(xué)跨文化交流研究院院長，兼任教育部中文專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)主任、天津市文聯(lián)主席、天津市政府首席督學(xué)等職并擔(dān)任《文學(xué)遺產(chǎn)》《天津社會(huì)科學(xué)》等報(bào)刊編委，《文學(xué)與文化》雜志主編。主要研究范圍包括中華傳統(tǒng)文化、中國古典文學(xué)、中國文學(xué)理論批評(píng)史、文學(xué)與宗教等諸多方面，主要著作有：《結(jié)緣：文學(xué)與宗教》《中國小說理論史》《中國小說通史》《中國文化導(dǎo)論》《周易與人生智慧》《金圣嘆傳》《六大名著導(dǎo)讀》等。

編者的話：

蘇東坡，是我國宋代文學(xué)最高成就的代表；他的詞作，也是我國古代詩詞的一座高峰。他以淵博的知識(shí)、曠達(dá)的性情、超然的人生態(tài)度為其詩詞創(chuàng)作注入優(yōu)美的意境和深遠(yuǎn)的內(nèi)涵，讓“小詞”不再“小”，讓“小情”更動(dòng)人。南開大學(xué)陳洪教授從蘇東坡的一首小詞《定風(fēng)波》入手，講述蘇東坡的大境界。此次講座是陳洪教授近期在國家古籍保護(hù)中心“大師講堂”上所作的演講?！按髱熤v壇”系列講座是國家古籍保護(hù)中心學(xué)習(xí)貫徹黨的十九大精神，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要舉措。現(xiàn)將文稿整理發(fā)表，以饗讀者。

略說生平和詞作背景

蘇軾，字子瞻，號(hào)東坡居士，世稱蘇東坡。他晚年寫了一篇小文，叫《自題金山畫像》，可算是自我人生總結(jié)。蘇東坡在62歲高齡被流放到海南儋州。三年后遇大赦從儋州回到江南，路過金山寺，看到李龍眠為自己畫的像，便在上面題寫了一段話來總結(jié)一生。這個(gè)總結(jié)非常獨(dú)特：“問汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州?！边@三個(gè)州是他三次流放地。他說我這一輩子，要說功業(yè)成就，這三個(gè)地方是最好的見證。這話味道很復(fù)雜，里面有發(fā)牢騷的意味，但又不是簡單的發(fā)牢騷，他之所以被流放，是和他的人格、他的操守密切相關(guān)的，所以，既有發(fā)牢騷的一面，也有自我欣賞、張揚(yáng)不屈的一面。

如果平實(shí)地來看，蘇東坡是個(gè)什么樣的人呢？可以說，他既是一個(gè)天才的文學(xué)家、藝術(shù)家，又是清醒的政治家，還是既勤政又干練的治國能臣。舉幾個(gè)例子看：蘇東坡在徐州做太守的時(shí)候，正碰上大洪水，“彭門城下，水二丈八尺”。他“廬于城上，過家不入”，住在城樓上領(lǐng)導(dǎo)抗洪。自己說：“吾在是，水決不能敗城！”果然人在堤在，保住了徐州。后來他主政杭州，看到西湖淤塞，環(huán)境很差，就規(guī)劃另開了一個(gè)外西湖，挑出的淤泥筑了一條長堤，就是今天的“蘇堤”。功成之后，他高興地吟唱：“我來錢塘拓湖綠，大堤士女爭昌豐。”寫出了工程給民眾帶來的利益與歡樂。即使被流放到儋州，瘴癘之地，九死一生，他仍然寫詩道：“我本海南民，寄生西蜀州。忽然跨海去，譬如事遠(yuǎn)游。”本來是流放到海南，他現(xiàn)在反過來說，“其實(shí)很可能我本是海南人，當(dāng)初偶然地跑到了四川”。這是何等曠達(dá)的心態(tài)?。∷€寫道：“參橫斗轉(zhuǎn)欲三更，苦雨終風(fēng)也解晴”，“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生?！卑褠毫拥沫h(huán)境當(dāng)作奇特的人生經(jīng)歷，從而來體驗(yàn)，來享受。在儋州，他不僅瀟灑面對(duì)厄運(yùn)，還為儋州民眾帶去了文化、教育、技術(shù)各方面的知識(shí)，至今還被海南人民懷念。

就是這樣一個(gè)人，寫下了今天要講的這首詞。

現(xiàn)在回到主題：讓我們以詩歌為津梁，走近東坡高傲而親切的靈魂。

以哪一首詩歌為津梁呢？就是這首小詞———《定風(fēng)波》：

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。

料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。

這首詞寫于黃州。它是在一個(gè)什么樣的背景下寫的呢？換言之，東坡是在什么樣的情況下被貶謫到的黃州？在黃州他又是過著一種怎樣的生活呢？事情的起因是所謂“烏臺(tái)詩案”。烏臺(tái)就是御史臺(tái)。當(dāng)時(shí)正值王安石變法，王安石是一個(gè)個(gè)人意志非常強(qiáng)的人，他有兩句詩：“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層?！边@句話其實(shí)可以兩面看：一面可以說站得高，云都擋不住我的眼，所以我可以洞觀世界，了解真相；反過來說，站得高，云彩不正好擋住俯瞰的視線嗎？范文瀾的《中國通史》講手握大權(quán)的人，最怕“予智予雄”，也就是“（自以為）我是最聰明的、最有能力的”。這種心態(tài)很害人。王安石就有這方面的毛病，所以他有些時(shí)候把事情處理得很絕對(duì)，不容許別人跟他討論。蘇東坡作為一個(gè)地方官，有不同意見，王安石又不容許討論，所以免不了會(huì)發(fā)發(fā)牢騷。當(dāng)時(shí)蘇東坡要調(diào)往湖州去做太守，之前他到朋友家去串門，朋友家門口有兩棵檜樹，他就寫了一首小詩，中間有兩句：“根到九泉無曲處，世間惟有蟄龍知?！毕U龍就是潛龍。冬眠的龍就叫潛龍，也叫蟄龍。蘇東坡的意思是說：“這棵樹如此高大，一定是根深才能葉茂，可以想象樹根能夠直扎到九泉；樹干那么直，這個(gè)根一定也是又直又深。可是我們看不見，那么誰能看見呢？地下的那個(gè)潛龍，入蟄的、在地下睡覺的龍，它是知道這個(gè)樹根的正直狀況的。”這里也有牢騷。但卻被他的反對(duì)者抓住了把柄，說皇帝是飛龍?jiān)谔?，潛龍是未來的可能的皇帝。而東坡在任職湖州的謝表中講：“愚不適時(shí)，難以追陪新進(jìn)；老不生事，或能牧養(yǎng)小民”，也被反對(duì)者指責(zé)為“妄自尊大，指斥乘輿”。罪名很大，以致蘇東坡入獄之后好長時(shí)間處在生死之間。

就是在這樣危險(xiǎn)的情況下，幸虧高太后對(duì)神宗說，蘇大胡子發(fā)牢騷是真的，說他有不臣之心，是有點(diǎn)牽強(qiáng)了，你要?dú)⒘怂坏萌诵?。王安石也為他求情，上書說“安有圣世而殺才士乎？”于是，蘇東坡被貶到了黃州。

到黃州之后，東坡幾乎沒有生活來源。當(dāng)?shù)氐墓賳T同情他，在城東的山坡上給了他20畝荒地，開荒種地來過活。這就是“東坡”的來歷。關(guān)于他在那兒的窮困窘?jīng)r有很多記載，其中不乏有趣的軼事，表現(xiàn)出他在困頓中的達(dá)觀、樂觀。

這樣的生活他過了五年。五年間，頭上始終懸著達(dá)摩克利斯劍———因?yàn)樗谴髯镏恚钣质侨绱司狡?！但是，他就在這種情況下，寫出了“大江東去”，寫出了《前赤壁賦》，這是什么樣的精神狀態(tài)！

《定風(fēng)波》的三重境界

了解了大背景，我們?cè)賮砜催@首小詞。

這首小詞看似很簡單，但它卻有三重境界。一部好的作品，尤其是詩歌，往往不是單擺浮擱的一層，往往是可以做淺的了解，也可以做深的理解。

先看第一重境界。小詞有很短的序：“三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨(dú)不覺。已而遂晴，故作此詞。”依此來看，小詞似乎很簡單，就是一個(gè)帶有寫實(shí)性的雨中行的過程和情景。上闋到下闋：風(fēng)生雨來，信步雨中，雨停日出，回首來路。但是這個(gè)看似寫實(shí)的過程和情景，讀起來卻很有味道，因?yàn)槔锩嬗性娙烁挥袀€(gè)性的行為和風(fēng)度。

“莫聽穿林打葉聲”———一陣驟雨來了，但我不去理會(huì)它。“何妨吟嘯且徐行”——它并不能妨礙我一邊吟嘯一邊慢慢地前行。這便跟一般人不一樣，他不是疾走尋地避雨，而是依然故我，從容地邊吟嘯邊散步。“竹杖芒鞋輕勝馬”———生理上的輕快，反映了心理上的放松。那么這里面最有表現(xiàn)力的、最傳神、最形象的詞，就是“吟嘯”！

“吟嘯”在古代文化傳統(tǒng)里，尤其在士大夫的文化傳統(tǒng)里有特殊的意味。古代文獻(xiàn)中可以找到很多關(guān)于“吟嘯”的有名的典故。這些典故蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，與“何妨吟嘯且徐行”構(gòu)成了一種“互文”的關(guān)系?！盎ノ摹笔墙氖暌詠硎澜绶秶鷥?nèi)文學(xué)批評(píng)、文化批評(píng)一種流行的理論、方法。它的核心是從文本之間的血脈關(guān)聯(lián)中闡釋其內(nèi)涵。我們現(xiàn)在就用“互文”的方法來看看“吟嘯”的內(nèi)涵。

舉南朝宋《世說新語》中的幾個(gè)例子：

晉文王功徳盛大，坐席嚴(yán)敬，擬于王者。惟阮籍在坐，箕踞嘯歌，酣放自若。

王子猷嘗暫寄人空宅，住便令種竹?；騿枺骸皶鹤?，何煩爾？”王嘯詠良久，直指竹曰：“何可一日無此君?！?/p>

謝太傅盤桓東山時(shí)，與孫興公諸人泛海戲。風(fēng)起浪涌，孫王諸人色并遽，便唱使還。太傅神情方王，吟嘯不言。舟人以公貌閑意說，猶去不止。既風(fēng)轉(zhuǎn)急浪猛，諸人皆喧動(dòng)不坐，公徐云：“如此，將無歸。”眾人即承響而回。于是審其量，足以鎮(zhèn)安朝野。

阮籍是古人中擅嘯者最有名的一個(gè)。據(jù)說他的嘯聲可以“聞數(shù)百步”。晉文王司馬昭勢(shì)焰熏天，有他在場，緊張肅穆，誰都不敢喘口大氣。只有阮籍“箕踞”———兩條腿劈著，像個(gè)簸箕一樣，十分隨便。然后“嘯歌”、“酣放自若”！嘯歌，吟嘯的另一種講法。阮籍就用這種特殊的方式表達(dá)抗?fàn)幍淖晕乙庵尽?/p>

再來看王子猷的故事。王子猷是王羲之的兒子王徽之。他找別人借了個(gè)空房子，一去就種竹子。別人說“你就住幾天，費(fèi)這么大事種竹子干嗎呀？”他不予回答，而是“嘯詠良久”，然后指著竹子說：“何可一日無此君？”這是一則很有名的故事。這種旁若無人、傲然自得的狀態(tài)，就是所謂的“魏晉風(fēng)度”。

另一個(gè)例子也很著名——“謝太傅盤桓東山”。謝太傅是東晉的宰相謝安，當(dāng)初他隱居?xùn)|山時(shí)，跟一些朋友做條船，出海旅游。開出去不多會(huì)兒，風(fēng)起浪涌，別人都嚇壞了，七嘴八舌說“不得了了趕快回去吧”?！疤瞪袂榉酵酢?，王就是旺，精神頭兒正好，“吟嘯不言”。大家一看他那么鎮(zhèn)靜，也就平靜下來。這時(shí)謝安慢慢說道：“將無歸？”也就是說，“既然如此，要不咱就回去吧”。這事兒傳開了，輿論普遍有了共識(shí)———“審其量，足以鎮(zhèn)安朝野?！边@里的“吟嘯”表現(xiàn)一種鎮(zhèn)定自若的從容氣度。

聯(lián)系這些跟“吟嘯”有關(guān)系的文本，我們看到，在歷史的長河中，嘯、吟嘯、嘯歌，是一種主體張揚(yáng)的人生姿態(tài)，表現(xiàn)出自己對(duì)人生品格的自我欣賞，又是在社會(huì)斗爭和壓力之下的傲然自得，在橫逆面前的鎮(zhèn)靜從容?？偠灾?，它是表現(xiàn)強(qiáng)烈主體精神的一種“符號(hào)性”行為?！昂畏烈鲊[且徐行”，不是一個(gè)簡單的動(dòng)作的描寫，用“何妨吟嘯”，就在動(dòng)作之外有了精神氣質(zhì)性的意味。當(dāng)然，這不是說東坡刻意使用，而是他的文化修養(yǎng)使其自然而然選擇了“吟嘯”。這是一種寫實(shí)，同時(shí)在不自覺之間就因其“互文”的可能性帶來了豐厚的文化意味。