綠蕪凋盡臺城路，殊鄉(xiāng)又逢秋晚。暮雨生寒，鳴蛩勸織，深閣時聞裁剪。云窗靜掩。嘆重拂羅裀，頓疏花簟。尚有綀囊，露螢清夜照書卷。

荊江留滯最久，故人相望處，離思何限。渭水西風，長安亂葉，空憶詩情宛轉。憑高眺遠，正玉液新篘，蟹螯初薦。醉倒山翁，但愁斜照斂。

北宋著名詞人周邦彥的這首《齊天樂》表達了與故人久別的離愁。韓愈《元和圣德詩》云：“天錫皇帝，與天齊壽。”《齊天樂》調名本意即詠皇帝壽高，能與天齊壽。古人注重未病先防，即采取調養(yǎng)精神情志、加強鍛煉、適應四時氣候、注意飲食起居、藥物預防及人工免疫等措施來防止疾病的發(fā)生。

調養(yǎng)精神養(yǎng)正氣

“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。皇路當清夷，含和吐明庭。”（南宋著名政治家、文學家文天祥《正氣歌》）

在衛(wèi)生條件極為惡劣的地牢之中，面對元朝統(tǒng)治者的軟硬兼施、威逼利誘，身體孱弱的文天祥卻“幸而無恙”。文天祥認為自己是靠著胸中的浩然正氣，抵御了所有的邪氣、濁氣，才保證了自己的健康。

文天祥的說法是有根據(jù)的。人的思想活動和疾病的發(fā)生有密切的關系，人的喜怒哀樂可影響氣機的升降出入。強烈或長期反復的精神刺激可使氣機逆亂、氣血失和、陰陽失調、臟腑功能紊亂，百病叢生。《素問·舉痛論》說：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，思則氣結”；《靈樞·百病始生》說：“喜怒不節(jié)，則傷臟”。減少貪欲妄想，保持思想安定清靜，能減少不良的精神刺激和過度的情志波動，減少疾病的發(fā)生。文天祥將國家大義、民族利益置于個人得失之上，雖然失敗，但內(nèi)心無愧，心氣和平。面對敵人的威逼利誘，他寵辱不驚，故而可以“幸而無恙”。

加強鍛煉強體質

“到而今，年老殘喘，只落得，《黃庭》一卷隨身伴。悶來時造拳，忙來時耕田，趁余閑，教下些弟子兒孫，成龍成虎任方便。”（明末清初陳氏太極第九代傳人陳王廷詞）

明末清初，兵戈四起、疫病流行，社會極為動蕩，普通民眾如同生活在人間地獄一般。生活在社會底層的陳王廷雖抱一顆恬淡虛無之心，與《黃庭經(jīng)》相伴，但為生活所迫，也難免有時郁悶，只落得“年老殘喘”。窮則思變，武學根基深厚的陳王廷因此依據(jù)祖?zhèn)髦g，博采眾家之精華，結合太極陰陽之理，參考中醫(yī)經(jīng)絡學說及導引、吐納之術，創(chuàng)造了具有陰陽相合、剛柔相濟的陳氏太極拳。經(jīng)常練習太極拳，既可用于技擊，在亂世之中安身立命；也可增強體質，減少或防止疾病的發(fā)生。唯有如此，弟子兒孫才可以在亂世中“成龍成虎任方便”。

古人認為：“流水不腐，戶樞不蠹”，加強體育鍛煉，可以養(yǎng)精、益氣、安神、活血，協(xié)調精氣神血的相互關系，從而氣機調暢、陰陽平衡、氣血經(jīng)絡運行通達，減少或防止疾病的發(fā)生。現(xiàn)代醫(yī)學也認為，體育鍛煉可以發(fā)展身體、增強體質、調節(jié)精神、增進健康。

通過加強鍛煉預防疾病的歷史源遠流長。遠在先秦時代已經(jīng)應用“導引術”和“吐納術”來預防疾病。長沙馬王堆漢墓《導引圖》的出土，證明我國是世界上較早應用導引的國家，西方學者因此將中國稱為是“醫(yī)療體操的祖國”。東漢神醫(yī)華佗認為：“人體欲得勞動，但不當使極爾。動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生”，他模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種動物的運動狀態(tài)，發(fā)明了“五禽戲”，據(jù)《后漢書·華佗傳》記載，華佗的徒弟吳普經(jīng)常練習“五禽戲”，結果“年九十余，耳目聰明，齒牙完堅”，達到了強身健體、益壽延年的目的。其他如易筋經(jīng)、八段錦，各類氣功、武術等傳統(tǒng)體育方法雖側重點不同，但均是防病強身的鍛煉方法。根據(jù)個人情況，選擇練習這些傳統(tǒng)的體育鍛煉方法，可起到增強體質、防病強身的作用。

天人相應適四時

“杲杲冬日出，照我屋南隅。負暄閉目坐，和氣生肌膚。初似飲醇醪，又如蟄者蘇。外融百骸暢，中適一念無。曠然忘所在，心與虛空俱。”（唐代著名詩人白居易《負冬日》）

冬日暖陽之下，白居易閉目養(yǎng)神，心無雜念，怡然自得。白居易這首詩中體現(xiàn)的養(yǎng)生觀，深合中醫(yī)四時養(yǎng)生之道。

春生夏長、秋收冬藏，一年四季的氣候和陰陽變化有特定的規(guī)律，人體也必須適應自然界的四時變化來維持生命活動。否則，人體生理節(jié)律就會受到干擾，抗病能力和適應能力就會降低，即便不感受外邪致病，也會導致內(nèi)臟功能失調而發(fā)生病變。

中醫(yī)認為，人順應自然規(guī)律行事方可體態(tài)安康，是為“天人相應”。人與自然界息息相關，自然界的四時氣候變化，必然會影響人體，使之發(fā)生相應的生理和病理變化，故《素問·四氣調神大論》說：“陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。逆之則災害生,從之則苛疾不起，是謂得道”。《黃帝內(nèi)經(jīng)》還提出了順應四時的具體養(yǎng)生措施：“（春三月）夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩行，以使志生”；“（夏三月）夜臥早起，無厭于日，使志無怒”；“（秋三月）早臥早起，與雞俱興，使志安寧”；“（冬三月）早臥晚起，必待日光”，“去寒，就溫，無泄皮膚”。

當今社會，生活節(jié)奏過于緊張，大部分人沒有時間嚴格按照《黃帝內(nèi)經(jīng)》中具體的四時養(yǎng)生措施養(yǎng)生。比如冬三月“早臥晚起，必待日光”，對現(xiàn)代人來說簡直就是一種奢求。即便如此，我們也需要“春夏養(yǎng)陽、秋冬養(yǎng)陰”，關注季節(jié)變化，注意五臟應時。方便的時候，偷得浮生半日閑，也像白居易那樣，在冬日的暖陽下曬曬太陽，拋卻一切雜念，感受“負暄閉目坐，和氣生肌膚”的愜意，也算是一種詩意的應時養(yǎng)生。

飲食起居常注意

“世人個個學長年，不悟長年在目前。我得宛丘平易法，只將食粥致神仙。”（南宋文學家陸游《食粥》）

陸游認為，過于豐盛的飲食會增加胃腸負擔，食用宜于消化、富含營養(yǎng)的粥是養(yǎng)生的捷徑。無獨有偶，蘇軾也有類似的觀點，他在《狄韶州煮蔓菁蘆菔羹》一詩中說：“我昔在田間，寒皰有珍烹。常支折腳鼎，自煮花蔓菁。中年失此味，想像如隔生。誰知南岳老，解作東坡羹。中有蘆菔根，尚含曉露清。勿語貴公子，從渠醉膻腥。”東坡羹是在粥中加入了蔓菁和蘿卜。

蘇軾和陸游的食粥養(yǎng)生是有醫(yī)學根據(jù)的，其核心是飲食和生活起居要有規(guī)律和節(jié)制。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“五谷為養(yǎng)、五畜為益、五果為助、五菜為充”的飲食原則，至今仍具有指導意義。

藥物預防得先機

“固脾節(jié)飲水，游樂多行走。盤腿擦涌泉，閑坐觀菖蒲。地黃芪門煎，酌飲蛤蜊酒。長食茯苓面，常餐杞菊肴。”（北宋著名文學家蘇軾《固脾》）

在這首詩中，蘇軾介紹了自己預防脾胃疾病的經(jīng)驗，既有起居飲食內(nèi)容，也有穴位按摩、藥物預防。我國用藥物預防疾病的歷史同樣悠久。《素問·遺篇》載：“（小金丹），服十粒，無疫干也”，說明我國很早就開始了藥物預防工作。宋真宗時，丞相王旦的兒子死于天花，王旦痛定思痛，廣招天下名醫(yī)，尋求治療天花的醫(yī)方，來自四川峨眉山的道姑將人痘接種技術帶到汴京。明朝的時候，人痘接種技術得到推廣，這種技術傳到歐洲以后，改良為接種牛痘預防天花，開啟了現(xiàn)代人工免疫技術。建國初期缺醫(yī)少藥的情況下，用大鍋熬制中藥集體服用，曾有效預防了多種傳染病的發(fā)生。如今，三伏貼、膏方等預防疾病的手段被越來越多的人認可。板藍根、大青葉預防流感、腮腺炎；大蒜、馬齒莧預防胃腸道疾病等，乃是簡便易行，用之有效的藥物預防方法。

此外，防止病邪的侵害，講究衛(wèi)生，保護環(huán)境，防止污染，躲避六淫、疫癘等毒氣，也是未病先防的重要內(nèi)容。

“惜氣存精更養(yǎng)神，少思寡欲勿勞心。食惟半飽兼無味，酒也三分莫過頻。每把戲言多取笑，常含樂意莫生嗔。人老不為老所憂，童心常駐眉不皺。炎涼變詐都休問，任我逍遙過百春。”明代名醫(yī)龔延賢的這首《攝養(yǎng)詩》，是他多年養(yǎng)生保健經(jīng)驗的總結，為人們的日常養(yǎng)生提供了參考。寓養(yǎng)生保健于日常生活之中，延年益壽，其樂融融。從養(yǎng)生詩詞中欣賞養(yǎng)生之道，更是風雅而從容。（黃新生）