把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理與習(xí)近平總書記經(jīng)濟(jì)建設(shè)重要論述緊密結(jié)合起來(lái),是深入學(xué)習(xí)《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)論述摘編》所必需的理論思維和方法論。我們要認(rèn)真研究蘊(yùn)含其中的學(xué)理體系與思想邏輯,掌握好指導(dǎo)和引領(lǐng)新時(shí)期社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)偉大實(shí)踐的這把至關(guān)重要的“總鑰匙”。

恩格斯說(shuō):“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰,就一刻也不能沒(méi)有理論思維。”縱觀習(xí)近平總書記關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)重要論述,其突出特點(diǎn)就是立足馬克思主義思想精髓,融通人類文明優(yōu)秀成果,緊扣當(dāng)今世界與中國(guó)發(fā)展的時(shí)代課題,觀照未來(lái)人類共同發(fā)展命運(yùn),以有中國(guó)氣派的話語(yǔ)體系和學(xué)理思維,為構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不懈探索而形成的重要思想成果。其中最為鮮明的三大理論特征,就是繼承性、創(chuàng)新性和面向未來(lái)的前瞻性,也由此開(kāi)辟了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的新境界。

習(xí)近平總書記經(jīng)濟(jì)思想的繼承性,集中體現(xiàn)為立足馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理,為破解當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的主要矛盾,構(gòu)建起標(biāo)本兼治的理論指導(dǎo)框架

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要命題是,在社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程中,生產(chǎn)、消費(fèi)、分配、交換,相互影響、相互作用。其中,生產(chǎn)是起決定作用重要環(huán)節(jié),決定著消費(fèi)、分配和交換;但同時(shí)消費(fèi)、分配和交換各環(huán)節(jié)又對(duì)生產(chǎn)起反作用。這是馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中,對(duì)19世紀(jì)50年代后期西方爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)深刻總結(jié)基礎(chǔ)上得出的重要論斷。時(shí)至今日,無(wú)論對(duì)我國(guó)改革發(fā)展,還是對(duì)當(dāng)今世界如何擺脫國(guó)際金融危機(jī)后遺癥,仍具有重大現(xiàn)實(shí)意義。從那時(shí)起,西方歷次經(jīng)濟(jì)危機(jī)一再證明其制度因素的必然性。但迄今為止,按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)通行的實(shí)證分析原理,仍將其歸為邊際消費(fèi)傾向遞減、資本邊際效率遞減和流動(dòng)偏好規(guī)律導(dǎo)致的有效需求不足,而未能在生產(chǎn)這個(gè)起決定性作用的環(huán)節(jié)上找到解決供需資源結(jié)構(gòu)性錯(cuò)配的治本方案。

習(xí)近平總書記深刻洞悉經(jīng)濟(jì)全球化背景下我國(guó)在社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐,明確指出,當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期,我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的問(wèn)題,供給和需求兩側(cè)都有,但矛盾的主要方面在供給側(cè)。同時(shí),他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào),事實(shí)證明,我國(guó)不是需求不足,或沒(méi)有需求,而是需求變了,供給的產(chǎn)品卻沒(méi)有變,質(zhì)量、服務(wù)跟不上。有效供給能力不足帶來(lái)大量“需求外溢”,消費(fèi)能力嚴(yán)重外流,解決這些結(jié)構(gòu)性問(wèn)題,必須推進(jìn)供給側(cè)改革。

習(xí)近平總書記用當(dāng)今西方經(jīng)濟(jì)學(xué)通用的話語(yǔ)體系,巧妙地以“結(jié)構(gòu)性”3個(gè)字精準(zhǔn)劃清與西方供給學(xué)派學(xué)說(shuō)的本質(zhì)區(qū)別,聚焦深化生產(chǎn)環(huán)節(jié)改革這一決定因素,對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)依賴減稅刺激供給的僵化思維完成了理論超越。

習(xí)近平總書記經(jīng)濟(jì)思想的創(chuàng)新性,集中體現(xiàn)為緊扣中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代主題,為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)不斷注入新的理論內(nèi)涵

原理的適用性取決于條件的相適性,這是以馬克思主義基本原理指導(dǎo)我國(guó)改革發(fā)展實(shí)踐中始終不能忘記的一條重要原則。

人類社會(huì)步入21世紀(jì),伴隨科技進(jìn)步日新月異、生產(chǎn)力水平迅速提高,以及經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代潮流的推動(dòng),人類為滿足生存需要而從事的物質(zhì)資料生產(chǎn)能力與社會(huì)化大生產(chǎn)組織形式,已大大超出19世紀(jì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在當(dāng)時(shí)歷史條件下所設(shè)定的理論內(nèi)涵。按照馬克思生產(chǎn)、消費(fèi)、分配、交換相互關(guān)系原理,推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展朝著形態(tài)更高級(jí)、分工更復(fù)雜、結(jié)構(gòu)更合理的階段邁進(jìn),絕對(duì)不能簡(jiǎn)單復(fù)制西方早期工業(yè)化的老路,而要順應(yīng)世界發(fā)展潮流趨勢(shì),緊扣人類生存發(fā)展核心主題,在生產(chǎn)、消費(fèi)、分配、交換這一經(jīng)濟(jì)發(fā)展循環(huán)體中,為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)注入新的理論內(nèi)涵,使其始終保持“活的靈魂”。

習(xí)近平總書記在深入分析近代以來(lái)世界發(fā)展歷程特別是總結(jié)我國(guó)改革開(kāi)放成功實(shí)踐基礎(chǔ)上,精辟提出“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”的新發(fā)展理念。他說(shuō),協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開(kāi)放發(fā)展、共享發(fā)展都有利于增強(qiáng)發(fā)展動(dòng)力,但核心在創(chuàng)新。抓住了創(chuàng)新,就抓住了牽動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局的“牛鼻子”。僅從其經(jīng)濟(jì)思想中所涉及的創(chuàng)新理念來(lái)看,不僅大大超出西方經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新理論的研究范疇,也深化和發(fā)展了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的理論內(nèi)涵。習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的創(chuàng)新,絕不僅僅局限于產(chǎn)品、市場(chǎng)、科技、組織、資源配置與企業(yè)家群體創(chuàng)新等具象層面,而是提升到?jīng)Q定國(guó)家與民族前途命運(yùn)的高度,把創(chuàng)新推及至全局范疇,鮮明提出“把創(chuàng)新擺在國(guó)家發(fā)展全局的核心位置,不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面創(chuàng)新,讓創(chuàng)新貫穿黨和國(guó)家一切工作,讓創(chuàng)新在全社會(huì)蔚然成風(fēng)”。當(dāng)前,全國(guó)上下持續(xù)推進(jìn)的“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”,正是基于這一理論指導(dǎo)的偉大實(shí)踐。

習(xí)近平總書記經(jīng)濟(jì)思想面向未來(lái)的前瞻性,集中體現(xiàn)為站在歷史新起點(diǎn)上的中國(guó),在立足自身發(fā)展的同時(shí),積極謀劃人類前途命運(yùn)的共享共贏新格局

經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)今世界各國(guó)謀劃發(fā)展無(wú)法回避的時(shí)代潮流,中國(guó)也不可能置身事外。然而,在世界經(jīng)濟(jì)深度調(diào)整,人類命運(yùn)面臨“和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字”嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的今天,任何一個(gè)國(guó)家都不會(huì)是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“救世主”,不足以把人類從發(fā)展困擾中拯救出來(lái)。同樣,任何一個(gè)國(guó)家也無(wú)法在全世界的經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)面前成為一枝獨(dú)秀的“贏家”。只有彌合分歧、包容合作,讓世界各國(guó)攜起手來(lái),共同應(yīng)對(duì)人類發(fā)展面臨的挑戰(zhàn),才是唯一正確的抉擇。

基于此,習(xí)近平總書記著眼于實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體這一崇高目標(biāo),提出“一帶一路”建設(shè)重大倡議,超越西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以資源要素稟賦與比較優(yōu)勢(shì)為基礎(chǔ)的國(guó)際分工理論,前瞻性地提出各國(guó)平等參與,“共商、共建、共享”,開(kāi)放包容的國(guó)際合作新構(gòu)想,旋即得到國(guó)際社會(huì)的積極響應(yīng)與廣泛支持。

深入分析“一帶一路”建設(shè)的思想內(nèi)涵,可以清晰發(fā)現(xiàn),馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于生產(chǎn)、消費(fèi)、分配、交換諸環(huán)節(jié)原理的應(yīng)用與實(shí)踐,已經(jīng)超出一國(guó)或單一經(jīng)濟(jì)體范疇,被創(chuàng)造性地植入國(guó)際經(jīng)濟(jì)“大循環(huán)”之中,并構(gòu)成引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展全新的學(xué)理脈絡(luò)。概括地講,就是以主動(dòng)對(duì)接各國(guó)政策和發(fā)展戰(zhàn)略為起點(diǎn),在生產(chǎn)環(huán)節(jié),匯聚打破各國(guó)發(fā)展瓶頸的合力,在國(guó)際范圍持續(xù)擴(kuò)大有效供給;在消費(fèi)環(huán)節(jié),努力實(shí)現(xiàn)全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果的各國(guó)共享,不斷縮小各國(guó)之間發(fā)展差距;在分配環(huán)節(jié),超越狹義的理論內(nèi)涵,著眼于從廣義的范疇推進(jìn)國(guó)際資源整合,在全球更大范圍實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)要素和發(fā)展資源合理配置,突破各國(guó)單獨(dú)發(fā)展的局限;在交換環(huán)節(jié),把互聯(lián)互通作為面向全球提供的最大公共產(chǎn)品,致力于構(gòu)建跨越不同地域、不同發(fā)展階段、不同文明的開(kāi)放包容合作平臺(tái),為各方提供更為廣闊的市場(chǎng)公平交易空間,朝著打造休戚與共、利益相連的人類命運(yùn)共同體的最高目標(biāo)不懈前行。目前,這一源于中國(guó)、面向世界的恢弘愿景,在各國(guó)共同參與努力下,正一步步成為看得見(jiàn)、摸得著的發(fā)展現(xiàn)實(shí),并持續(xù)釋放“一加一大于二”的顯著效果。可以自信地講,習(xí)近平總書記經(jīng)濟(jì)思想中蘊(yùn)含的心系人類前途命運(yùn)的崇高境界,閃光之處正在于此。

深入學(xué)習(xí)研究習(xí)近平總書記關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)一系列重要論述,既要認(rèn)清和搞懂其深刻的學(xué)理內(nèi)涵,更要體會(huì)和遵循其不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)的思想邏輯。堅(jiān)持馬克思主義不是僵化吸收、簡(jiǎn)單套用,更不是否定和排斥人類其他一切優(yōu)秀思想成果,而是立足馬克思主義辯證唯物主義與歷史唯物主義的立場(chǎng)、原理和方法,將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與人類文明一切積極成果融會(huì)貫通,更好地服務(wù)于中國(guó)和人類的共同發(fā)展;堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義,既要向內(nèi)看,也要向外看,不能盲目排斥他國(guó)發(fā)展模式,要充分尊重各國(guó)人民的道路選擇,在相互包容與共商、共建、共享基礎(chǔ)上,積極推動(dòng)人類多元文明共同繁榮。只有始終堅(jiān)持開(kāi)放包容、兼收并蓄的理論自信,深入研究關(guān)系國(guó)計(jì)民生的重大課題,積極探索關(guān)系人類前途命運(yùn)的重大問(wèn)題,才能真正使中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)走向繁榮,使中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)。(金里倫)