據(jù)悉，古墓發(fā)現(xiàn)者為隧道施工人員。發(fā)現(xiàn)后，他們立即通知了文物部門。經(jīng)過文管部門數(shù)天的發(fā)掘，并未發(fā)現(xiàn)棺木和尸骨。不過，古墓中的石壁和石門頗引人注目，上面雕刻了蓮花等花紋。除此之外，還發(fā)現(xiàn)了一谷倉罐。

該墓葬為明代石室墓，長5.1米、寬2.3米、高2米，分前后兩室。劉章澤介紹，墓門及后室門均為仿木結(jié)構(gòu)雙扇門，雕刻精美細(xì)膩。后室后壁刻有一重檐建筑，正中刻旋轉(zhuǎn)蓮花，為佛教往生凈土常用的一種表達(dá)方式。墓葬形制和雕刻與常見的明代石室墓有一定差異，參考其他地方的相關(guān)發(fā)現(xiàn)，墓葬可能為“生基墓”，民間稱“活死人墓”。

根據(jù)資料顯示，“生基墓”實(shí)際上是不埋死人的，只埋活人的生辰八字和毛發(fā)、指甲、血、衣、鞋等物品，裝在壇內(nèi)埋入地下，俗稱“生墳”“壽墳”。早在唐代即有記載：姚崇自筑壽藏于萬安山，預(yù)作壽終之壽墳，張良建壽墳修成正道。直至宋朝、元朝、明朝等朝代，一些人因迷信“生基墓”能催官、增壽、求子、招財(cái)而筑造。

“生基墓”除了要在墓中埋下當(dāng)事者用過的衣物、指甲等物品外，還會雕刻精美的墓碑埋藏在地下，但即使是達(dá)官貴人或富商，也一般不會“隨葬”金銀玉器等貴重物品。

“‘生基墓’在云南和川南較為普遍。我第一眼看到這個墓時就覺得應(yīng)該從獨(dú)特的宗教信仰角度解讀，而‘生基墓’只提供了一種現(xiàn)象學(xué)認(rèn)識。”劉章澤說，這一解釋只對漢文化圈區(qū)有用：事實(shí)上我們一直懷疑金沙江沿岸的生基是漢化的彝族的變通葬俗。古之氐羌民族一直以來有火葬習(xí)俗，在南詔大理國時期與印度佛教文化完美結(jié)合，在云南佛教式火葬墓地上百上千座非常普遍。明朝政府下文除和尚外禁止其它人火葬，于是有點(diǎn)身份的人明面上依漢法造墓，暗里卻仍火葬。云南明代的社會名流李元陽即這樣，修了漢式墓葬卻偷偷地火葬，一個木棺中只擺了個火葬罐。四川明墓中的谷倉罐，實(shí)與云南火葬罐相似。

目前，文物部門已將墓門、谷倉罐等運(yùn)回保護(hù)，做進(jìn)一步研究。