“明代正統(tǒng)、景泰、天順御窯瓷器展”近日在北京故宮延禧宮東配殿開幕。這是故宮博物院與景德鎮(zhèn)聯(lián)合舉辦的又一個大型專題瓷器展，也是國內(nèi)外首次舉辦以明代正統(tǒng)、景泰、天順三朝御窯瓷器為主題的展覽。

該展覽共展出215件（組）瓷器，其中景德鎮(zhèn)御窯遺址出土的瓷器修復(fù)品共計138件（組），其中包括首次公開展出的2014年景德鎮(zhèn)御窯遺址珠山北麓出土的100件（組），旨在將最新考古成果和學(xué)術(shù)前沿展示給公眾。

現(xiàn)場

明代景德鎮(zhèn)御窯瓷器名聞天下，知名品種有永樂、宣德朝青花、祭藍釉、鮮紅釉瓷，成化朝斗彩瓷，弘治朝澆黃釉瓷，正德朝孔雀綠釉、素三彩瓷，嘉靖、隆慶、萬歷朝五彩瓷等，而對正統(tǒng)、景泰、天順三朝御窯瓷器的認識則比較模糊。特別是由于此三朝御窯瓷器均不署正規(guī)年款，致使長期以來，人們并不認識這三朝御窯瓷器，稱之為“空白期”或“黑暗期”。隨著對明代景德鎮(zhèn)御器廠遺址考古發(fā)掘工作的開展，這三朝御窯瓷器的真實面貌被逐漸揭開。

自20世紀(jì)80年代在景德鎮(zhèn)御窯遺址開展考古發(fā)掘工作以來，迄今已出土了數(shù)以噸計的御窯瓷片標(biāo)本。其中正統(tǒng)、景泰、天順三朝御窯瓷器的考古發(fā)現(xiàn)，有兩次最為重要。第一次是1988年，在御窯遺址西墻、靠近東司嶺巷一帶發(fā)現(xiàn)了以青花云龍紋大缸殘片為主要包含物的地層堆積。根據(jù)地層疊壓關(guān)系和文獻記載判斷，這些青花云龍紋大缸的燒造年代為正統(tǒng)時期。這是首次經(jīng)考古確認的正統(tǒng)時期御窯瓷器遺存，改寫了正統(tǒng)朝御窯已停止燒造的既往認識。

第二次是2014年，在御器廠內(nèi)珠山北麓，發(fā)現(xiàn)了從明代宣德至清代的地層堆積，包括疊壓在宣德地層之上、又被成化地層疊壓的瓷片堆積層。該地層出土的瓷器均不署年款，從一部分瓷器具有宣德御窯瓷器風(fēng)格、另一部分瓷器具有成化御窯瓷器特征看，其燒造年代應(yīng)為正統(tǒng)至天順時期。這次考古發(fā)現(xiàn)與1988年相比，出土瓷器數(shù)量更多、種類亦更豐富，這說明正統(tǒng)、景泰、天順三朝御窯瓷器燒造非但不是空白，而且還取得了較高成就。這一發(fā)現(xiàn)不僅改寫了人們對“空白期”瓷器的認知，而且還將改寫對傳世品中一部分不署款的、原定為宣德或成化御窯瓷器的認識，能夠充實、完善明代御窯從洪武至萬歷時期的生產(chǎn)鏈條，可謂學(xué)術(shù)意義重大。

展覽中有很多展品使人耳目一新。如：一組青花云龍紋大缸殘片，修復(fù)后龍缸口徑70多厘米，高80多厘米，形體之大，在明代絕無僅有。這種青花云龍紋大龍缸的出土，印證了相關(guān)文獻記載。永樂十九年（1421年）四月，北京宮殿剛剛落成一年，前朝奉天、華蓋、謹身三大殿即遭雷火焚毀。直到19年后的正統(tǒng)五年（1440年）二月才開始重建，于正統(tǒng)六年九月完工。據(jù)《明史》記載，當(dāng)時“命造九龍、九鳳膳案諸器，既又造青龍白地花缸。王振以為有璺，遣錦衣指揮杖提督官、敕中官往督更造。”當(dāng)時命造這種青花大龍缸是為了用來蓄水救火，但因燒造難成，遂改用銅缸、鐵缸。

出土的大型器物胎體殘片

再如：2014年景德鎮(zhèn)明清御窯遺址出土的六件青花大花盆，外壁繪有云龍紋、海獸、麒麟等，體型碩大，頗有氣勢，即使在明代御窯瓷器燒造取得最高成就的永樂、宣德時期也未見有類似作品。另有同期出土的紋飾各異的青花大繡墩殘片，在明代御窯瓷器中也堪稱絕無僅有。青花繡墩座面上分別描繪雙獅戲球、方勝飄帶、松竹梅等紋飾。繡墩亦稱涼凳，傳世品中明代瓷繡墩多為正德、嘉靖、萬歷朝作品，正德朝以前的非常罕見。

青花雙獅戲球圖繡墩 2014年珠山北麓出土

展品中還有借自武漢博物館的“天順年置”銘青花云龍紋碗，此碗2007年出土于湖北省武漢市江夏區(qū)流芳嶺明代王室家族墓地。正統(tǒng)、景泰、天順三朝瓷器均不署正規(guī)年款，這件青花碗出土信息明確，所署紀(jì)年款雖非正規(guī)年款，但仍可被視作天順御窯瓷器斷代的標(biāo)準(zhǔn)器，具有重要的學(xué)術(shù)價值。

“天順年置”銘青花云龍紋碗

本展覽對于明代御窯瓷器研究具有重要學(xué)術(shù)價值。以往人們囿于考古資料限制，將一些不署年款的具有宣德、成化御窯瓷器風(fēng)格的傳世瓷器年代分別定為宣德、成化。今天，大量正統(tǒng)、景泰、天順三朝御窯瓷器的展出，對于重新認識這些御窯瓷器，提供了新的資料。

宣德、成化御窯瓷器

除考古發(fā)掘品外，故宮博物院還利用收藏明代御窯瓷器較為豐富的優(yōu)勢，展出一批宣德、成化朝御窯瓷器精品。因為正統(tǒng)、景泰、天順三朝，上承宣德，下啟成化，所以在瓷器面貌上有承前啟后之處。通過對比，觀眾可以領(lǐng)略到正統(tǒng)朝御窯瓷器風(fēng)格明顯帶有宣德遺風(fēng)，而正統(tǒng)到天順朝的御窯瓷器風(fēng)格又明顯影響了成化瓷器。

白地綠彩雙獅戲球圖盤（殘片） 正統(tǒng)到天順年間

鈞窯遺址在今河南省禹州市境內(nèi)，最著名的窯場位于禹州舊城北門內(nèi)的鈞臺、八卦洞附近。鈞窯瓷器可分為兩類：一類器形以碗、盤、洗、罐、瓶、爐、枕等日用品為主，軸色以帶乳光的天藍居多，部分飾有紅或紫紅色斑塊。 這類產(chǎn)品的年代為金、元時期，陶瓷學(xué)界己基本達成共識。

另一類器形主要是各式花盆、花盆托、出戟尊等陳設(shè)類器，由于這類器物以花盆和花盆托為主，故又稱“花器”。通體施玫瑰紫、海棠紅、月白、天藍等窯變釉，底部、 足內(nèi)側(cè)多刻劃從“一”至“十”的漢寫數(shù)目字。這類鈞瓷即通常所說的“五大名窯”之——“鈞窯”產(chǎn)品。有關(guān)陳設(shè)類鈞瓷的燒造年代，陶瓷學(xué)界尚有爭議，有“北宋說”、“金代說”、“元末明初說”、“明代說”等不同觀點。“北宋說“是明清以來收藏鑒賞界的傳統(tǒng)觀點，后三種觀點是20世紀(jì)初以來學(xué)者根據(jù)考古地層學(xué)、類型學(xué)和科 技檢測等提出的新認識。

永樂、宣德御窯瓷器燒造因集各地名窯技藝之大成，并博納海外工藝品之所長，致使這一時期的御窯生產(chǎn)步入新的境界，尤以青花、甜白釉、鮮紅袖、孔雀綠釉瓷等品種名重于世。

永樂年間 甜白釉玉壺春瓶

宣德時期，為宮廷燒造瓷器的窯場有景德鎮(zhèn)窯、龍泉窯、鈞窯、磁州窯四大窯場；天順時期，龍泉窯仍承擔(dān)燒造御用瓷器的任務(wù)；但到了成化時期，燒造御用瓷器的窯場卻只有景德鎮(zhèn)御窯。何以發(fā)生如此巨變？原因在于宣德至天順時期景德鎮(zhèn)御窯成功地?zé)斐龈咂焚|(zhì)的白釉、銅紅釉和仿龍泉青釉瓷器，成化時期，景德鎮(zhèn)御窯瓷器胎薄釉潤、精巧雅致，既有白釉、青花瓷等傳統(tǒng)品種，又有仿龍泉青釉、仿官釉、仿哥釉瓷等品種，彩瓷品種——斗彩也臻于極盛。至此，景德鎮(zhèn)成為唯一的御窯所在地。

正統(tǒng)斗彩滿池嬌圖碗

伊斯蘭花紋的運用

伊斯蘭紋飾，是指與西亞地區(qū)傳統(tǒng)紋飾相似的裝飾圖案。與中國傳統(tǒng)紋飾相比，伊斯蘭紋飾多通過簡單素材的組合、疊加形成繁密圖案，體現(xiàn)出有規(guī)律的幾何布局。

唐代揚州城址發(fā)現(xiàn)的青花瓷，是中國人以此類圖案為裝飾的最早例證。明代永樂、宣徳兩朝御窯瓷器上不僅經(jīng)常出現(xiàn)伊斯蘭紋飾，甚至在器形上直接模仿西亞地區(qū)黃銅、玉器。正統(tǒng)、景泰、天順三朝御窯瓷器，伊斯蘭紋飾被應(yīng)用于中國傳統(tǒng)造型器物上， 紋飾亦有所變化。同時，正統(tǒng)到天順時期還把宣德時期新出現(xiàn)的斗彩工藝、仿龍泉青釉工藝等發(fā)展成熟，并成功使用國產(chǎn)青料，奠定了成化時期使用本土青料描繪青花瓷器的輝煌。

至成化時期，伊斯蘭紋飾與中國傳統(tǒng)器形的融合己經(jīng)完成，這種外來裝飾日漸內(nèi)化為御窯瓷器自身的特征。嘉靖、萬歷時期，御窯瓷器持續(xù)使用這種紋飾，明代嘉靖時期官修《江西省大志》一書所說的“回回花”即伊斯蘭紋飾。