文化自信的底氣

我們所說的堅(jiān)定文化自信，從總體上說，其底氣在于中華文化是民族的、科學(xué)的、大眾的，是面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的。

對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，對(duì)革命文化，我們有足夠的底氣自信。社會(huì)主義道路和中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是歷史和人民的選擇。這個(gè)選擇符合中國(guó)的基本國(guó)情、符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。實(shí)踐證明，是民族獨(dú)立、人民解放、國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的正確選擇?；仡櫄v史，我們可以清楚地看到，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)。中國(guó)的志士仁人為尋求救國(guó)救民的道路，進(jìn)行過一系列艱苦卓絕的探索，也嘗試和歷經(jīng)過君主立憲制、帝制復(fù)辟、議會(huì)制、多黨制、總統(tǒng)制等政治模式。但不觸動(dòng)舊的社會(huì)根基的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)、多種名目的改良主義、舊式農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)、資產(chǎn)階級(jí)革命派領(lǐng)導(dǎo)的民主革命、照搬西方政治制度模式的多種方案，包括除了中國(guó)共產(chǎn)黨之外無論是哪一種政治力量所主導(dǎo)，都不能完成中華民族救亡圖存和反帝反封建的歷史任務(wù)，都不能讓中國(guó)的政局和社會(huì)穩(wěn)定下來，也都談不上為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福提供制度保障。黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命斗爭(zhēng)中、在社會(huì)主義建設(shè)中、在改革開放的實(shí)踐中，所選擇的文化價(jià)值取向，所凝聚的精神力量，符合中華民族和中國(guó)人民的根本利益，符合人類文明和先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。

對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們同樣具有自信的底氣。這可以從以下幾個(gè)方面看。

一是從文化價(jià)值看。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀等，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因，是中華民族和中國(guó)人民在修齊治平、尊時(shí)守位、知常達(dá)變、開物成務(wù)、建功立業(yè)過程中逐漸形成的有別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了中華民族自古以來在建設(shè)家園的奮斗中開展的精神活動(dòng)、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)?？傊?，中華文明，不僅對(duì)中國(guó)發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響，而且對(duì)人類文明進(jìn)步作出了重大貢獻(xiàn)。

二是從文化源流看。中華文化具有獨(dú)立起源，自成體系，延綿不絕。這在世界范圍內(nèi)的文明傳承歷史中，是獨(dú)一無二的。我們通常所說的西方文明的源流，都會(huì)談到希臘、羅馬。有人說，大凡歐洲一個(gè)有教養(yǎng)的人，只要提到希臘羅馬，就有精神家園的感覺。實(shí)際上，希臘羅馬文明曾經(jīng)受到近東腓尼基、希伯來以及埃及文明的滋養(yǎng)。唯有中華文明具有獨(dú)立起源，并一直延續(xù)至今。在漫長(zhǎng)的歷史中，中華文明也受到過外來文明的兩次大的沖擊，一次是漢魏隋唐佛教文明的沖擊，儒學(xué)文明沒有因此而沉淪中斷，而是在吸收佛教精華的基礎(chǔ)上得到豐富和升華。另一次是近代以來西方文化的沖擊，此間經(jīng)受過痛苦和磨難，但我們以開放的姿態(tài)吸收人類文明的最新成果，中華文明并沒有被取代。今天，我們黨對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視和科學(xué)的傳承態(tài)度，達(dá)到了新的高度?？梢哉f，全世界華人的精神家園都在自己的祖國(guó)，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的母體之中。

三是從文化隊(duì)伍看。中國(guó)古代的士大夫階層，是文化隊(duì)伍的中堅(jiān)力量。他們飽讀詩書，具有文化教養(yǎng)，既是禮樂文化的維護(hù)者，又是禮樂文化的教化者、傳承者。這與西方神職人員在文化傳承中的作用有所不同。士大夫與文吏分分合合，在廟堂和民間行走，或者為官吏，或者做士紳。“有教無類”成為傳統(tǒng)，貧寒子弟也可以通過科舉入仕，進(jìn)入士大夫階層。士大夫具有做“君子”的理想追求，有“不辱詩文”的身份壓力，比較注重理性思考，這是中華文化始終具有價(jià)值追求的一個(gè)重要原因。