學(xué)術(shù)界有一句話叫“一門學(xué)問的科學(xué)程度很大程度是看數(shù)學(xué)在其中的應(yīng)用程度”，數(shù)學(xué)非常漂亮，表達(dá)很精準(zhǔn)。從古希臘開始，就覺察到數(shù)學(xué)是科學(xué)的中心，世界是簡單的，它的運(yùn)行規(guī)則可以用數(shù)學(xué)來表達(dá)。但是，還有一句話叫“一門學(xué)問的死亡程度也是看數(shù)學(xué)在其中的應(yīng)用程度”，原因在于當(dāng)它依賴精美的數(shù)學(xué)模型去表達(dá)的時(shí)候，形式上可能很漂亮的時(shí)候，它的思想可能越來越蒼白。

科學(xué)精神，特別是自然科學(xué)精神的要義在于質(zhì)疑，在于發(fā)現(xiàn)。相對而言，人文社會(huì)科學(xué)除了具有一般自然科學(xué)的特點(diǎn)之外，更要有擔(dān)當(dāng)和批判。人文社會(huì)科學(xué)有自身的特點(diǎn)，對此，我們需要在學(xué)習(xí)和研究的過程中逐漸地摸索。

當(dāng)前人文社會(huì)科學(xué)研究中需要注意思考和研究的幾個(gè)問題

第一個(gè)問題，人文社會(huì)科學(xué)作為歷史的科學(xué)，它的科學(xué)分析和解釋與意識(shí)形態(tài)的價(jià)值指向如何統(tǒng)一？我們知道，但凡一門學(xué)問，當(dāng)它有深刻意識(shí)形態(tài)的價(jià)值指向作為前提的時(shí)候，那么它討論的問題一定是有立場的。但是作為科學(xué)，它往往不能從一定的立場出發(fā)，它是要進(jìn)行實(shí)證分析，最后得到一定的證實(shí)或者證偽的。這中間該怎么統(tǒng)一？在中國，我們的世界觀要有所選擇，我們的基本指導(dǎo)思想是馬克思主義基本原理和方法，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)。如何與我們所從事的各個(gè)學(xué)科的科學(xué)的知識(shí)體系邏輯結(jié)合在一起？這是人文社會(huì)科學(xué)的特殊問題，也是很要緊的問題。

第二個(gè)問題，人文社會(huì)科學(xué)作為歷史的科學(xué)，它的傳統(tǒng)與現(xiàn)代怎么統(tǒng)一？對于自然科學(xué)來說，過去的自然科學(xué)知識(shí)和它的未來發(fā)展之間是自然積累和繼承的過程。人類發(fā)現(xiàn)了數(shù)字，從1到9，之后經(jīng)歷了很漫長的時(shí)間又發(fā)現(xiàn)了0。這是人類智慧的一大進(jìn)步，可以逐步地發(fā)現(xiàn)和積累，并且過去的積累為現(xiàn)在的新發(fā)展提供正能量。但是人文社會(huì)科學(xué)則不盡然，它有可能在特殊歷史時(shí)期產(chǎn)生傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對立和批判。比如，中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容中有優(yōu)秀的，也有現(xiàn)在所謂“糟粕”的。我們有一句話叫“取其精華，去其糟粕”，很理想，但真正做到卻很難。像一面鏡子里面有污點(diǎn)，我們要去其糟粕，把污點(diǎn)去掉，就意味著打碎這面鏡子，而文化不是任人宰割、任人裁剪的，它是一個(gè)不可分離的整體。傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間就會(huì)有對立。比如，中國傳統(tǒng)文化在進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后，我們發(fā)現(xiàn)其中很多與現(xiàn)代文明、現(xiàn)代化是不一致的。所以，我們要革命，于是就有了西化的浪潮，就有了下東洋、去歐美取經(jīng)的艱難歷程，就有了新文化運(yùn)動(dòng)，就有了五四運(yùn)動(dòng)。我們現(xiàn)在要重振中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀的精粹，來指導(dǎo)我們現(xiàn)代人的生活。兩年前，習(xí)近平總書記去北京大學(xué)發(fā)表五四講話，我特別期待聽到他講中國傳統(tǒng)文化，以及五四精神和現(xiàn)代化精神的要求之間的相互關(guān)系。中國傳統(tǒng)文化和五四精神之間是有距離的，把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化融合在一起，和五四精神之間是有差別的。怎么統(tǒng)一？習(xí)近平總書記很好地回答了這個(gè)問題。就在那次講話當(dāng)中，他第一次提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，而這些都是人文社會(huì)科學(xué)所特有的。傳統(tǒng)和現(xiàn)代不一定那么自然、那么美妙和諧，它往往帶有尖銳的批判，那么我們就要學(xué)會(huì)如何在研究當(dāng)中適應(yīng)和駕馭。

第三個(gè)問題，人文社會(huì)科學(xué)作為歷史的科學(xué)，它的思想內(nèi)容和它的表述形式之間怎么統(tǒng)一？我是學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的，學(xué)術(shù)界有一句話叫“一門學(xué)問的科學(xué)程度很大程度是看數(shù)學(xué)在其中的應(yīng)用程度”，數(shù)學(xué)非常漂亮，表達(dá)很精準(zhǔn)。從古希臘開始，就覺察到數(shù)學(xué)是科學(xué)的中心，世界是簡單的，它的運(yùn)行規(guī)則可以用數(shù)學(xué)來表達(dá)。但是，還有一句話叫“一門學(xué)問的死亡程度也是看數(shù)學(xué)在其中的應(yīng)用程度”，原因在于當(dāng)它依賴精美的數(shù)學(xué)模型去表達(dá)的時(shí)候，形式上可能很漂亮的時(shí)候，它的思想可能越來越蒼白。怎么辦？特別是對一些應(yīng)用型的社會(huì)科學(xué)，伴隨數(shù)學(xué)的應(yīng)用、大數(shù)據(jù)等等方法和工具以及思維方式的變化，它的挑戰(zhàn)性越來越強(qiáng)。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，有的時(shí)候我們提出的可能是一個(gè)偽問題，然后我們用非常精美的數(shù)學(xué)模型證明了這個(gè)偽問題確實(shí)是一個(gè)偽問題。比如，我們提出一個(gè)問題“人吃飽了不餓”，然后我們發(fā)了一萬份問卷，做了精美的數(shù)學(xué)處理，最后我們得出結(jié)論“人真的是吃飽了不餓”。

第四個(gè)問題，人文社會(huì)科學(xué)作為歷史的科學(xué)，它的民族性和它的世界性如何統(tǒng)一？自然科學(xué)基本上沒有這個(gè)問題，可能在應(yīng)用上有問題，但是在研究上、學(xué)習(xí)上沒有這個(gè)問題，人文社會(huì)科學(xué)就有這個(gè)問題，怎么辦？我們立足于國家，解決我們國家的問題，但是在學(xué)習(xí)過程當(dāng)中，人類文明是包含各種文明的，我們怎么去處理？現(xiàn)在，我們經(jīng)常講要批判地借鑒國外一切先進(jìn)的文明和有益的成果，對此我很贊同。我們不能照搬，但批判和借鑒的前提是學(xué)習(xí)，是認(rèn)真地學(xué)習(xí)，先把人家的東西搞懂、搞明白，你才有資格去批判、去借鑒；不要沒有把人家的東西搞懂，只憑“羊群效應(yīng)”、人云亦云地去批判，那就有盲目性，最后你的批判是沒有力量的，借鑒也是不充分的。因此，不要去盲目地迎合，要從我們自己民族和國家的實(shí)際出發(fā)，以解釋和處理我們自己問題的成就向世界證明我們自身的強(qiáng)大，以推動(dòng)國家民族發(fā)展并屹立于世界先進(jìn)民族之林，贏得世界的尊重，并真正對人類文明進(jìn)步做出引領(lǐng)性貢獻(xiàn)。

以上這些問題，都是人文社會(huì)科學(xué)研究中要注意思考和研究的問題。它的科學(xué)性和它的意識(shí)形態(tài)的價(jià)值指向，它的現(xiàn)代和它的傳統(tǒng)，它的思想和它的形式，它的民族性和它的世界性等問題，在自然科學(xué)當(dāng)中或許有，但不是那樣地突出，而在人文社會(huì)科學(xué)的研究中就很尖銳，需要我們特別注意處理好。

學(xué)術(shù)之包容、等待之耐心

然而，處理好這些問題不是一件容易的事情。我認(rèn)為，要處理好這些問題，應(yīng)注意把握以下幾點(diǎn)：

首先，人文社會(huì)科學(xué)的研究要強(qiáng)調(diào)思想之獨(dú)立。工科有的時(shí)候還要團(tuán)隊(duì)、實(shí)驗(yàn)室，人文社科有些也需要，但最根本的東西是它的思想性，而這種思想性很重要的就是獨(dú)立思考，是一種敢于堅(jiān)持的獨(dú)立思考。

其次，人文社會(huì)科學(xué)的研究要有學(xué)術(shù)之包容。在人文社會(huì)科學(xué)的研究和學(xué)習(xí)中，如果有不同觀點(diǎn)，大家相互之間、師生之間、學(xué)者之間應(yīng)互相尊重，更多地給予包容，不要就一時(shí)的錯(cuò)對是非，過早地主觀地甚至武斷地下判斷。人文社會(huì)科學(xué)是歷史的科學(xué)，它的很多觀點(diǎn)正確與否、對錯(cuò)是非，往往不是當(dāng)代人就能下結(jié)論的，真正偉大深邃的思想，真正光彩的東西，其實(shí)往往是要經(jīng)過歷史檢驗(yàn)、經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)，甚至被歷史重新認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)的。這樣給歷史、給后人留有更大的空間，因此，有更大的包容是人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展很要緊的要求。因?yàn)椋笕送痊F(xiàn)在的人更聰明，歷史往往比當(dāng)下更清醒，讓歷史去判斷，讓實(shí)踐去檢驗(yàn)，這也是馬克思主義最基本的歷史唯物主義、辯證唯物主義的方法。

最后，人文社會(huì)科學(xué)的研究要有等待的耐心。學(xué)術(shù)研究要有一個(gè)長期的艱苦的努力和探討，要受得住寂寞。古話說：“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。”學(xué)習(xí)研究就是面對書山、學(xué)海，只有一個(gè)辦法，即只有吃苦和勤奮才能有真正的收獲。但是，苦中還有苦，要一步一步地攀登，不斷地努力才能真正達(dá)到頂點(diǎn)。當(dāng)前，人文社會(huì)科學(xué)的研究中面臨的問題還很多，有主觀的，也有客觀的，但都不要緊。王安石在一首詩中寫道：“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”，就是指你只要站得高，有志向、有家國情懷、有信仰、有品位、有追求、有科學(xué)精神，那么一切主觀的、客觀的、短期的、長期的困難，不過是過眼浮云，我們總能站到它的上面，取得偉大的成績。

作者：中國人民大學(xué)校長 劉偉