簡介：

李松，文化部民族民間文藝發(fā)展中心主任。長期從事民族民間文化保護(hù)工作，參與國家社科基金重大項目“中國民族民間文藝集成志書編纂出版工程”。目前擔(dān)任國家社科基金重大委托項目《中國節(jié)日志》編輯委員會常務(wù)副主任、《中國史詩百部》編輯委員會主任、中國文化藝術(shù)資源標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)委員會主任、中國藝術(shù)檔案學(xué)會副會長、中國民間文藝家協(xié)會理事等職；并在山東大學(xué)、西南民族大學(xué)、云南大學(xué)、新疆師范大學(xué)等國內(nèi)多所高校任特聘教授或研究生、博士生導(dǎo)師。

李松

侗族百姓在鼓樓下合唱

山東臨沂民俗館展示的鄉(xiāng)村廚房

編者短評：

近年來，伴隨著中國城鎮(zhèn)化的高速發(fā)展，一些具有傳統(tǒng)文化價值的古村落正面臨著威脅。鄉(xiāng)村，不僅是文明歷程的物質(zhì)遺存，更沉淀了千年的文化記憶，這是現(xiàn)代化城市所無法取代的。

作為民族民間文藝領(lǐng)域的專家，李松長期致力于鄉(xiāng)土社會價值的保護(hù)與傳承工作。此次演講從城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的視角，提出應(yīng)當(dāng)如何認(rèn)知鄉(xiāng)村、認(rèn)識鄉(xiāng)土文化，并將之作為推動未來社會良性發(fā)展的重要契機(jī)。講演中，作者以不同少數(shù)民族與邊遠(yuǎn)地區(qū)的傳統(tǒng)社區(qū)為例，鮮活而生動地論證了中華民族習(xí)俗體系中的鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵與價值。并由此，以極富深情的遠(yuǎn)見卓識提出，如果失去對自身文化傳統(tǒng)的深刻了解和認(rèn)知，就會失去優(yōu)秀創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)的核心論斷；在對鄉(xiāng)土文化價值進(jìn)行判斷后，如何保護(hù)成為了重中之重，作者提出了“文化尊重、公平發(fā)展、以人為本”的三原則，為保護(hù)工作提供了依據(jù)和方向。

鄉(xiāng)土生活的現(xiàn)代價值無疑是我們建設(shè)創(chuàng)新型國家和現(xiàn)代生態(tài)社會所珍視的，它是推進(jìn)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的驅(qū)動力，是社會進(jìn)步必不可少的組成部分。

二元結(jié)構(gòu)下認(rèn)識鄉(xiāng)土文化

要考慮鄉(xiāng)土生活的現(xiàn)代價值，從城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的角度去解讀，并進(jìn)行價值判斷，就要有一個整體認(rèn)知的過程?，F(xiàn)在，我們提扶貧、小康社會的建設(shè)以及實現(xiàn)中國夢，都離不開鄉(xiāng)村，離不開鄉(xiāng)土生活。

在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)前提下進(jìn)行總的價值判斷，對進(jìn)入現(xiàn)代或者中國近30年來的發(fā)展，“城市，讓生活更美好”的口號肯定更深入人心。這一口號是中國2010年上海世界博覽會的主題，它是在全球語境下提出的。如果在全球化的背景下去理解國際的博覽會，那么，隨著物產(chǎn)的聚集、工業(yè)化成果的展示到高新技術(shù)的匯聚，歷屆世博會都與社會發(fā)展相適應(yīng)，具有鮮明的時代特征。同理，在上海博覽會上世界各國紛紛用高新技術(shù)表達(dá)著自己的文化，這與“城市，讓生活更美好”的主題一起，構(gòu)成上海世博會所具有的時代特征。但是，“城市，讓生活更美好”這一口號并非都能用于中國所有地區(qū)，像貴州省就不能跟著走，貴州省應(yīng)該是“城市與鄉(xiāng)村良好的互動，才能讓生活更美好”，我想，這也許就是中國特色，也是中國的文化表達(dá)，也應(yīng)該是中國對現(xiàn)代化的理性思考。

在整個國際的主流社會，或者中國的主流社會中，城市代表著未來，現(xiàn)代化等于城市化。我們對鄉(xiāng)村有一個大致的判斷：它經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)；人們在社會體系中有一個身份標(biāo)志即農(nóng)民，進(jìn)城了的叫農(nóng)民工或者流動人口等；教育，甚至包括能衡量人在社會的指標(biāo)都是相對落后的。當(dāng)然現(xiàn)在人們越來越關(guān)注到鄉(xiāng)村的生態(tài)空間，也已開始消費原生態(tài)，如鄉(xiāng)村的農(nóng)家樂，這里所說的農(nóng)家樂是農(nóng)民為城市人提供的一個空間，這里有有機(jī)食品和青山綠水，能為城市的人們在享受現(xiàn)代化成果之后提供的一個身心放松的場所。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市還會繼續(xù)往更加現(xiàn)代化的路上走，城市中的高樓也會繼續(xù)長高，然而，現(xiàn)在越來越多的人關(guān)注到，可能更接地氣的是別墅、四合院等，當(dāng)然，鄉(xiāng)村也看到了這樣的市場前景，因而借此開發(fā)利用，讓其成為一個未來的消費市場，成為一個可利用的空間資源。

因此，我們就對鄉(xiāng)村形成了一種基本印象。那么，對于鄉(xiāng)土社會，很多人認(rèn)為城市應(yīng)該幫助一下，因為它有很多可以利用的空間，就有很多有待提高的地方。那么在我看來，社會上總體的大多數(shù)能不能進(jìn)入小康社會，全看鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村的人們要富起來，整個社會才可能會達(dá)到小康，因為鄉(xiāng)村跟城市的差距顯而易見，因而扶貧是攻堅戰(zhàn)。

那么，我們該如何認(rèn)知鄉(xiāng)村？鄉(xiāng)村除了前面說到的商業(yè)價值外，還有什么價值？我認(rèn)為，鄉(xiāng)村應(yīng)該還具有這樣的價值，比如生態(tài)文明與社會和諧構(gòu)成的鄉(xiāng)愁。關(guān)于“鄉(xiāng)愁”的概念，在2013年底召開的《中央城鎮(zhèn)化工作會議》上，習(xí)近平總書記提到：“讓城市融入大自然，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”，隨后2014年初的一號文件再次加強(qiáng)了這個信息。鄉(xiāng)愁是什么？到底要留住什么？我覺得，鄉(xiāng)愁不是一種懷舊，也不僅是兒時的回憶，不是農(nóng)家樂，也不是逃離城市后尋求的休閑地方，鄉(xiāng)愁的真正意義，是它的自然和文化生態(tài)。中國有著非常古老的生態(tài)文明，經(jīng)過漫長的農(nóng)耕文化以及時代的不斷凝練，它的社會和諧能力、鄉(xiāng)土社會的自制和管理能力非常的發(fā)達(dá)，這些是構(gòu)成中華文明的重要組成部分，甚至是一種主要的載體，它延續(xù)著中國的文化傳統(tǒng)，因此，這種生態(tài)文明在某種意義上是社會發(fā)展的重要基因。然而，在城市高速發(fā)展、經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的地區(qū)，我們的很多優(yōu)良的文化傳統(tǒng)丟失得很快，在欠發(fā)達(dá)地區(qū)卻還能保存著未來發(fā)展的基因，這不能不說是一筆不可或缺的財富，因此，我們要留住它。

既要認(rèn)識到鄉(xiāng)愁的生態(tài)文明價值，也要認(rèn)識到鄉(xiāng)愁的社會和諧價值。那么，從另一個角度來看，鄉(xiāng)土是社會發(fā)展的重要文化基因；鄉(xiāng)土是文化創(chuàng)新發(fā)展的重要源泉。也就是說，在全球范圍內(nèi)，文化的多樣性是人類未來創(chuàng)造的源泉，未來全球化的秩序就是使不同文化的人能在一起和諧相處。而中國是一種什么樣的文化傳統(tǒng)呢？著名歷史學(xué)家湯因比曾對中國傳統(tǒng)文化做了很多概括性的論述，他提到，中華文明把多種不同文化融合在一起共同發(fā)展的能力，在全世界范圍內(nèi)都無與倫比。以此來認(rèn)知鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村是多樣性的，是各異的，而非同質(zhì)化，這也是我們懷念起家鄉(xiāng)的時候各有各的不同的原因之一，這些東西都是文化的創(chuàng)造性源泉。

那么，對于真正的鄉(xiāng)土社會的價值，我們可以從時間和空間的兩個維度來理解。從時間上看，鄉(xiāng)土社會傳承著非常悠久的歷史文化；從空間上看，它代表了非常多的多樣性，從這兩個價值維度來理解我們未來社會的發(fā)展，我認(rèn)為是非常重要的，它不僅能論證中國鄉(xiāng)土特色的合理性，也論證了中華文明的自我生長能力和自我延續(xù)的合法性。因此，我們要從傳統(tǒng)當(dāng)中尋找解決現(xiàn)代及后現(xiàn)代社會問題的鑰匙，我個人以為，從宏觀上來說，人類解決未來問題的很多方法在于他的童年，在于他早期的智慧，就像中國近兩千年以來一直提到的“天人合一”，人與自然的和諧統(tǒng)一。我們能夠發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土社會的這種價值，也是國家運用公共資源保護(hù)遺產(chǎn)的基本落地起點，也是合理性的存在。