編者按：

7月29日是湯顯祖逝世400年的日子。以《牡丹亭》為代表的“臨川四夢(mèng)”至今仍活躍在舞臺(tái)上，他的“至情論”也對(duì)后世產(chǎn)生著重要的影響。為了紀(jì)念湯顯祖，本期講壇特別邀請(qǐng)了一直致力于昆曲表演、導(dǎo)演以及傳承工作的叢兆桓先生來(lái)為我們講述湯顯祖及其思想和昆曲《牡丹亭》。

叢兆桓

精彩閱讀：

■湯顯祖有他自己在哲學(xué)理論上的獨(dú)特見解。他曾全面肯定過(guò)朱熹的理學(xué)，給予極高的評(píng)價(jià)。他又曾在儒、道、佛家的宗教哲學(xué)之間徘徊躊躇，但是在“王道”和“霸道”的認(rèn)識(shí)上，又不得不涇渭分明了。

■湯顯祖，是古今中外迄今為止，對(duì)于戲劇文化認(rèn)識(shí)最深、理解最透、評(píng)價(jià)最高、至情投入最真、作品實(shí)踐最美的亙古一人。他“情論”“戲教”的宗旨，是人類的心靈和諧與世界大同。

■湯顯祖和他的“臨川四夢(mèng)”，代表了中國(guó)千年戲劇發(fā)展的高峰，譽(yù)之為“東方戲圣”。

湯顯祖的“臨川四夢(mèng)”

簡(jiǎn)介：

叢兆桓，曾任職老北京人藝、中央歌舞劇院、北方昆曲劇院、北京科教電影制片廠等單位，獲國(guó)家一級(jí)演員、一級(jí)導(dǎo)演職稱。現(xiàn)為中國(guó)昆劇、古琴研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，國(guó)家級(jí)“非遺”文化（昆曲）傳承人。代表作有：《李慧娘》、《西廂記》、《長(zhǎng)生殿》、《琵琶記》、《竇娥冤》、《南唐遺事》、《王昭君》、《千里送京娘》、《血濺美人圖》、《宦門子弟錯(cuò)立身》等昆劇外，還為京劇、評(píng)劇、晉劇、豫劇、閩劇、潮劇、山東、河北、山西梆子、落子、莆仙戲、正字戲等導(dǎo)演劇目。

湯顯祖的人生經(jīng)歷

2016年，聯(lián)合國(guó)教科文組織要做一件全球性的文化大事。要在世界范圍內(nèi)紀(jì)念三位戲劇文化名人：英國(guó)的莎士比亞、西班牙的塞萬(wàn)提斯和中國(guó)的湯顯祖。他們?nèi)说纳?、事跡、作品、思想等將要集中展現(xiàn)于五大洲的各國(guó)家、各民族?？蓡?wèn)題來(lái)了：莎士比亞在西方是家喻戶曉的，連歐洲的出租車司機(jī)都能侃侃而談，如數(shù)家珍：莎翁的故鄉(xiāng)在哪里，他的四大悲劇是怎樣的故事，《羅密歐與朱麗葉》的愛情悲劇影響如何大，等等；而在中國(guó)，且不說(shuō)中小城市，即便是在北京、上海等大城市，能有多少人知道湯顯祖？我不敢想象。

湯顯祖生于1550年，即明嘉靖二十九年，出生在江西省撫州市臨川縣東門外文昌橋靈芝園一個(gè)殷實(shí)的詩(shī)禮人家，家有園、林、塘、井，還有藏書樓。他5歲就能吟詩(shī)作對(duì)，10歲博覽群書，14歲縣邑生員，21歲鄉(xiāng)試中江西第八名舉人，但因父命科考卻不拜權(quán)貴，十余年四次落榜，直到34歲才勉強(qiáng)中了個(gè)三甲二百名后的準(zhǔn)進(jìn)士。他的祖父湯懋昭崇尚道教，父名湯尚賢尊儒敬佛。時(shí)屬明代后期，內(nèi)憂外患頻襲王朝，韃靼攻大同，破薊州，取通州，圍北京。當(dāng)時(shí)權(quán)臣嚴(yán)嵩主張堅(jiān)守，任敵掠搶民眾，待其自退，而兵部楊守謙、丁汝夔以貽誤軍機(jī)罪被斬于市，大將軍仇鸞卻因假傳捷報(bào)而得明世宗褒獎(jiǎng)，升太保銜。說(shuō)明那時(shí)的明王朝已步入腐敗、衰弱晚期。

湯顯祖經(jīng)北京禮部觀政后，到南京太常寺當(dāng)了個(gè)七品“芝麻官”。五年后，好不容易升遷為六品主事，42歲又因直言進(jìn)諫（《論輔臣科臣疏》案）得罪權(quán)臣而被貶謫到廣東徐聞縣做典史。44歲終于“量移”浙江遂昌，做了大山里的小縣令。在那山高林密、地薄人稀的山區(qū)，湯顯祖通過(guò)辦學(xué)、勸農(nóng)、除暴、滅虎、縱囚、觀燈等等德政，博得百姓的愛戴與兩浙閩贛的清官美名。然而，他最終發(fā)現(xiàn)，即便自己兩袖清風(fēng)老死山林，也無(wú)法保民、救民于水深火熱之中，更難阻擋明朝的腐敗及貪官污吏的穢行，如不反叛朝廷，就只有掛印棄官歸隱鄉(xiāng)里一條路了。

在他貶謫到天涯海角不毛之地時(shí)，首先在徐聞辦起了“貴生書院”，因?yàn)樗姴坏酶F苦無(wú)知百姓受了點(diǎn)委屈就選擇輕生等消極的做法。其實(shí)他的差使，相當(dāng)于一個(gè)縣的司法科長(zhǎng)，辦學(xué)育人與典史有什么相干？但他辦得很有成績(jī)，改變了一些消極的民風(fēng)。后調(diào)遂昌縣令時(shí)，同樣首先抓教育，辦起“相圃書院”，并兼做“射堂”。文武一起抓，還親自講書教課練拳習(xí)武，否則怎能除卻虎狼、惡霸、盜賊之患呢？！但當(dāng)他覺悟到教育三五十人，無(wú)濟(jì)于大事，還常遭查禁。迫使他必須改變“書院教育救國(guó)”的社會(huì)思路的是他的朋友李贄和達(dá)觀和尚慘死獄中的現(xiàn)實(shí)，直到他臨川歸隱，還不忘與家鄉(xiāng)縣令商議辦“崇儒書院”，要他把辦教育當(dāng)作地方官的頭等大事來(lái)抓。

湯顯祖有他自己在哲學(xué)理論上的獨(dú)特見解。他曾肯定過(guò)朱熹的理學(xué)，給予極高的評(píng)價(jià)。他又曾在儒、道、佛家的宗教哲學(xué)之間徘徊躊躇，但是在“王道”和“霸道”的認(rèn)識(shí)上，涇渭分明。自幼即具“慧根”的湯顯祖，為什么在“尋其吐屬，如獲美劍”的達(dá)觀和尚真誠(chéng)的贈(zèng)其“寸虛”佛號(hào)，并多次要度其皈依佛祖，卻終于和這位真可禪師、紫柏老人分道揚(yáng)鑣了呢？湯顯祖他放不得“情”呀！他是位情種、情癡、情圣、情使呀！從哲學(xué)理論根本點(diǎn)上，湯顯祖固守“情有”，而達(dá)觀堅(jiān)持“理無(wú)”，“四大皆空哪里有情？”湯顯祖無(wú)法跟他走，他崇尚的是原情的儒、法！

湯顯祖留詩(shī)兩千余首、文論多篇，有人說(shuō)他是16世紀(jì)中國(guó)文壇的詩(shī)人、文學(xué)家（著有《紅泉逸草》、《問(wèn)棘郵草》、《玉茗堂詩(shī)集》），有人說(shuō)他是政治家、理論家、思想家、哲學(xué)家，而中外一致認(rèn)同的是戲劇家、劇作家。李笠翁曾說(shuō)：“湯若士，明之才人也……使若士不草《還魂》，則當(dāng)時(shí)之若士，已雖有而若無(wú)，況后代乎？是若士之傳，《還魂》傳之也。”但是一位具有多方面智慧才能的人，模范清官縣令，為什么要“草《還魂》”呢？《還魂記》又怎么會(huì)有那么大的現(xiàn)實(shí)效應(yīng)和世代影響呢？

我想，主要是由于他前半生的社會(huì)遭際。簡(jiǎn)單地說(shuō)：一、是他那滿腔家國(guó)熱情與美好幻想的破滅；二、是對(duì)其屢辦書院、教育救國(guó)思路的求索與改變；三、是對(duì)儒教、程朱理學(xué)的批判與叛逆；四、是對(duì)于釋家佛禪和道家老莊的深入思辨與放棄，最后他以棄官歸鄉(xiāng)的堅(jiān)定腳步，踏上了藝術(shù)創(chuàng)作與實(shí)踐的“三生路”。他不但為當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐暮｛}腔、昆山腔、宜黃腔編寫傳奇戲文，而且迫于“傷心拍遍無(wú)人會(huì)”毅然“自掐檀痕教小伶”，做起了宜黃縣戲班子的編劇、導(dǎo)演，并以近20年的鉆研努力，完成了“因情成夢(mèng)、因夢(mèng)成戲”的《牡丹亭還魂記》和《玉茗堂樂(lè)府》，以及其最后成文的“民族戲劇美學(xué)理論體系”宣言性質(zhì)的《宜黃縣戲神清源師廟記》等藝術(shù)成果。