國學研究的發(fā)展和國學大師

從晚清到清華大學國學院成立，國學研究在近代的衍進也可以分為三個階段。

第一階段在學問方法上延續(xù)了清代的考據(jù)學、訓詁學，在觀念上導入一些近代的文化意識。如按照古人的傳統(tǒng)觀點，經(jīng)學是最重要的，但清代的學術觀念已經(jīng)開始慢慢變化，到了晚清，章太炎、劉師培等人的國學研究作為一個研究體系一方面繼承了清代的考證學、訓詁學作為方法，另一方面就研究意識來看，已經(jīng)具有了近代觀念，認為經(jīng)學和子學是平等的。他們的研究不再突出“經(jīng)”，而比較強調(diào)“子”，并且在“子”里面對孔子也有所批評（當然他們后來有些變化，比如章太炎早年“訂孔”，對孔子有責難，但晚年又收回了。）。這些都體現(xiàn)了近代文化的意識，即，把經(jīng)學的地位降低，把孔子的地位拉平。這是從晚清開始到民國初年，當時的國學作為研究體系的基本形態(tài)。這個形態(tài)對后世的影響還是很大的。現(xiàn)代人一提起國學，想到的就是考據(jù)學、訓詁學等“小學”，其實這只是國學在近代的第一階段的一些特征。

第二階段以北京大學國學所為中心。不過，如果不從階段，而從典范的意義上來說，則太炎門人的治學仍多籠罩在章太炎之下，這個階段和北京大學國學所真正新的典范可以說是以強調(diào)科學方法和疑古思潮為特色的。這些當然都與北京大學有關。在新文化運動倡揚“科學與民主”的影響下，不僅胡適特別強調(diào)科學方法的意義，其他人（如毛子水）也都非常重視科學方法。這個時期提倡的所謂“科學方法”與晚清到民國初年的考據(jù)學、訓詁學方法其實是有所不同的。雖然胡適常說清代考據(jù)學、訓詁學當中有一些科學的方法，但總體來講，他所講的科學方法不即是清朝人的那種訓詁學、考據(jù)學，而是有了一些新的分析和處理方法，特別是由西方學術而來的一些方法如實驗主義、實證方法。除了科學的方法之外，疑古、辨?zhèn)蔚囊庾R是這一階段的國學研究，特別是胡適、顧頡剛研究的一個特點。疑古思潮與當時整個新文化運動對傳統(tǒng)的批判、懷疑有關，人們對中國古史、經(jīng)書、史料提出許多懷疑，這種懷疑也開發(fā)了許多新的研究領域，促進了史學的發(fā)展。這是作為研究體系的國學在這一階段的特點。

第三階段就是清華國學研究院突出代表的、借用一個較有爭議的概念就是“漢學化的國學”。這里的“漢學”不是胡適繼承章太炎而主張的清代漢學，而是世界漢學（及東方學中的中國部分）。漢學化的國學是什么意思呢？其實就是世界化的，跟世界學術的中國研究接軌、合流的一個新的國學研究。例如王國維所實踐、由陳寅恪提出的大家熟知的“把地下的實物和紙上的遺文互相釋證”、“外來的觀念和固有的材料相互參證”、“異國的故書和吾國的古籍相互補正”三種方法，這些方法可以說都是與當時法國和日本的漢學、中國學的研究的方法是一致的。所以，像清華國學院陳寅恪所注重的是，清華國學院不僅在宗旨而且在實踐上強調(diào)的也是，如何利用東方的古語言學、比較語言學等新的知識和方法來研究中國文化，因為當時的歐洲人和日本人都用了這種方法對中國的古學做了新的研究并取得令人矚目的成果。

國學研究在近代的衍進離不開國學名家與大師的推進，簡要談一下這三個階段的國學大師。

如前述近代國學研究的第一階段，考證學、訓詁學加近代意識，這一階段的國學家以章太炎為代表，他不僅主張革命，有強烈的愛國意識，他的學術主張和學術研究在當時是代表著與前代不同的新的研究。

第二階段，即北大從1913年開始到1920年的主流研究，這個時期主導整個北大文科的是太炎門人，故代表這個時代的國學學者是太炎門人。就新文化運動作為一個文化運動的意義上來講，胡適是這個運動的推動者，對青年學生影響很大；但是就北大的國學研究所來講，胡適并不是主導者，主導者是太炎門人。所以，北京大學國學研究所于1922年成立的時候，由沈兼士做主任，人員基本上是以太炎門人為主體。太炎門人比起章太炎，有他們進步的一面，比如他們同意對白話文運動的推廣，這與新文化運動是合拍的；他們對民俗文化也頗重視，這也是與新文化運動能夠合流的。但總體來講，他們的國學研究方法受章太炎突出考據(jù)學治學方法的籠罩比較嚴重，所以說，他們還沒有像第三階段清華國學院大師那樣把世界學術新的東西引進來。

第三階段的代表是王國維和清華國學院的學者，他的學術視野和研究成績，無愧于世界第一流的研究。國學研究不是關起門來研究就能發(fā)展的，而要充分了解世界中國學研究的方法、成就、動向。

陳寅恪到清華的時候，他的視野、觀念和方法跟王國維是一致的，受世界漢學、東方學的影響尤為突出。他跟王國維之間特別能夠交心，除了社會、文化方面的共識之外，學術發(fā)展的眼界和方法的共識也應是重要原因。所以，到上世紀30年代時只有他才代替了王國維的角色，成為世界漢學、國際中國學共同認可的最高水平的新國學研究者。所以，雖然陳寅恪的研究成果后出，但他的研究方法、路子與王國維是一致的。這個路子就是，它始終與世界的中國研究、漢學研究、東方學研究連接在一起，站在世界學術的前沿。

所以，清華國學院的學術始終是一個開放的研究視野，它不是排斥漢學、排斥外國學者研究、自說自話，而是要在整個世界的學術社群里面建立它的學術地位。有學者用“漢學化的國學”來描述清華國學院的學術，這里的漢學不是清代的漢學，而是指國際的漢學；這個講法雖然不見得恰當，但是它體現(xiàn)了當時清華國學院的一個特點，體現(xiàn)出他們的學術視野是世界性的。

簡介：

陳來，清華大學國學研究院院長、哲學系教授、博士生導師，校學術委員會副主任。學術著作有：《朱熹哲學研究》、《有無之境——王陽明哲學的精神》、《宋明理學》、《哲學與傳統(tǒng)：現(xiàn)代儒家哲學與現(xiàn)代中國文化》、《傳統(tǒng)與現(xiàn)代：人文主義的視界》、《燕園問學記》、《東亞儒學九論》、《宋明儒學論》、《竹帛五行與簡帛研究》等，學術論文、隨筆、時評等百余篇。學術研究方向為儒家哲學、宋元明清理學、現(xiàn)代儒家哲學，其研究成果代表了目前本領域的領先水平。