編者按：

近日，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。現(xiàn)在，“國(guó)學(xué)”作為最具中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系中的一門學(xué)科，早已成為人們研究和教育中的重要環(huán)節(jié)。陳來先生一生致力于哲學(xué)、國(guó)學(xué)研究，本期講壇邀請(qǐng)陳來先生講述近代“國(guó)學(xué)”觀念的發(fā)生與演變，這也是先生近期在中國(guó)藝術(shù)研究院“名師講壇”上的演講，現(xiàn)將講演內(nèi)容摘要發(fā)表，以饗讀者。

陳來

《北京·國(guó)學(xué)·大學(xué)》 陳來著

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■應(yīng)當(dāng)說，20世紀(jì)20年代的學(xué)術(shù)界已經(jīng)逐漸發(fā)現(xiàn)了研究國(guó)學(xué)的重要性，整理國(guó)故運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了國(guó)學(xué)的研究，正是在此背景下，出現(xiàn)了一系列國(guó)學(xué)研究院所與類似機(jī)構(gòu)。

■作為一個(gè)近代的文化概念而言，“國(guó)學(xué)”與“西學(xué)”相對(duì)，是指遭遇西方文化沖擊之前中國(guó)原有的思想文化與學(xué)術(shù)體系，這是國(guó)學(xué)概念在近代的第一種用法。

■國(guó)學(xué)研究不是關(guān)起門來研究就能發(fā)展的，而要充分了解世界中國(guó)學(xué)研究的方法、成就、動(dòng)向。

“國(guó)學(xué)”觀念的發(fā)生與演進(jìn)

近代“國(guó)學(xué)”的觀念，是從20世紀(jì)初到20世紀(jì)20年代末，經(jīng)歷了三個(gè)階段的變化。

第一個(gè)階段是晚清到辛亥革命，這一時(shí)期的“國(guó)學(xué)”，體現(xiàn)的是一個(gè)政治的觀念，而不是一個(gè)學(xué)術(shù)的觀念。國(guó)學(xué)當(dāng)然是指學(xué)術(shù)文化，但20世紀(jì)初提出“國(guó)學(xué)”時(shí)，其出發(fā)點(diǎn)是本于愛國(guó)主義的立場(chǎng)、著眼于政治的救亡。晚清國(guó)學(xué)派提出的“國(guó)學(xué)”是一個(gè)基于愛國(guó)主義觀念的概念，他們自己也明確使用了愛國(guó)主義的語詞。他們的基本觀念是，國(guó)學(xué)代表一個(gè)國(guó)家的文化和語言，是和這個(gè)國(guó)家的興亡命運(yùn)完全聯(lián)系在一起的，為了救亡圖存，必須保存國(guó)學(xué)。

鄧實(shí)、黃節(jié)在1905年提出了國(guó)學(xué)的概念，1907-1908年章太炎也使用這個(gè)概念，以此激勵(lì)國(guó)人的愛國(guó)心。晚清這些人的國(guó)學(xué)概念，都是為了激勵(lì)大家的愛國(guó)心，有一種很明顯的救亡保國(guó)意識(shí)，即通過捍衛(wèi)國(guó)學(xué)、保存國(guó)學(xué)來救亡保國(guó)、保種保教。這個(gè)階段還有一個(gè)特點(diǎn)，即國(guó)粹派雖然強(qiáng)調(diào)要保存國(guó)學(xué)、守護(hù)文化，但并不反對(duì)革命，這些人都屬于革命派的一翼。

第二個(gè)階段，辛亥革命以后到新文化運(yùn)動(dòng)。這個(gè)時(shí)期，國(guó)學(xué)作為一個(gè)核心詞匯用的較少，但國(guó)學(xué)被作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代名詞，其問題意識(shí)仍吸引著社會(huì)的關(guān)注。從觀念上看，特別是從新文化運(yùn)動(dòng)開始，從1915年，《新青年》的前身《青年雜志》，討論東西文化，也就是中西文化的優(yōu)劣，可以說其中討論的中國(guó)文化的問題也就是國(guó)學(xué)問題。國(guó)學(xué)的基本價(jià)值觀、基本理念和基本學(xué)術(shù)傾向，這些在新文化運(yùn)動(dòng)前后變成了討論的中心，雖然這時(shí)國(guó)學(xué)雖然作為關(guān)鍵詞出現(xiàn)不甚普遍，但作為問題意識(shí)是始終存在的。所以，這個(gè)階段的國(guó)學(xué)觀念主要是文化意義的，而不是政治意義的；人們關(guān)注的不是把國(guó)學(xué)作為國(guó)家興亡的文化基礎(chǔ)，反而是從文化的角度，批判原有文化，引進(jìn)西方文化價(jià)值來發(fā)展現(xiàn)代中國(guó)的文化。這個(gè)階段有關(guān)“國(guó)學(xué)”的問題意識(shí)突出的是文化，而不是政治。

這個(gè)階段比較有代表性的看法可舉出1919年毛子水的《國(guó)故和科學(xué)的精神》一文，其代表性僅從傅斯年為其文作附識(shí)、胡適寫長(zhǎng)信與之討論便可見。毛子水所講的國(guó)故和清末人講的國(guó)學(xué)意義相近，他將此定義為“國(guó)故就是中國(guó)古代的學(xué)術(shù)思想和中國(guó)民族過去的歷史”。但與晚清國(guó)粹派不同，他不是主張珍視國(guó)學(xué)國(guó)故以為民族國(guó)家立國(guó)的基礎(chǔ)，而是認(rèn)為：“我們倘若單講到學(xué)術(shù)思想，國(guó)故是過去的已死的東西，歐化是正在生長(zhǎng)的東西；國(guó)故是雜亂無章的零碎智識(shí)，歐化是有系統(tǒng)的學(xué)術(shù)。這兩個(gè)東西萬萬沒有對(duì)等的道理。”他更認(rèn)為：“我們中國(guó)民族，從前沒有什么重要的事業(yè)，對(duì)于世界文明，沒有重大的貢獻(xiàn)，所以我們的歷史，亦就不見得有什么重要。”這種在新文化運(yùn)動(dòng)高潮中從東西文化比較的角度所作的對(duì)于國(guó)學(xué)的評(píng)價(jià)，與晚清的關(guān)注全然不同，更多的是對(duì)國(guó)學(xué)和傳統(tǒng)文化的批判。毛子水的觀點(diǎn)無疑是這一時(shí)期的主流，雖然新文化運(yùn)動(dòng)并非以國(guó)學(xué)為關(guān)鍵詞，但其批判舊文化的鋒芒，顯示出國(guó)學(xué)仍是主要關(guān)切的對(duì)象。

新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的爭(zhēng)論是啟蒙思想和文化保守主義的爭(zhēng)論，要指出的是，重視保守中國(guó)文化的學(xué)者雖然強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化和東方文化的價(jià)值（如梁漱溟到北大說我是來替孔子和釋迦說話的），但他們并不反對(duì)“歐化”，并不拒絕、反對(duì)西方文化。這也是第二個(gè)階段的一個(gè)重要特點(diǎn)。

第三個(gè)階段就是20世紀(jì)20年代初期到末期，這一時(shí)期，國(guó)學(xué)的概念開始廣泛流行，而越來越成為一個(gè)學(xué)術(shù)概念了。在國(guó)學(xué)概念下面所談?wù)摰模炔皇钦危膊皇俏幕菍W(xué)術(shù)研究。這種情形和這一時(shí)期發(fā)起、流行的整理國(guó)故運(yùn)動(dòng)有關(guān)。1919年年底，胡適吸收了毛子水和傅斯年的概念，肯定了“整理國(guó)故”的提法。當(dāng)時(shí)胡適的影響力很大，而傅斯年等人還是學(xué)生。“整理國(guó)故”經(jīng)胡適肯定之后漸漸發(fā)生了影響，其影響所及，首先是1922年北京大學(xué)成立了國(guó)學(xué)研究所，此后1924年東南大學(xué)成立國(guó)學(xué)院，1925年清華成立國(guó)學(xué)研究院，1926年廈門大學(xué)成立國(guó)學(xué)研究院，1928年燕京大學(xué)成立國(guó)學(xué)研究所。其他各地成立國(guó)學(xué)專修機(jī)構(gòu)或?qū)W校，不一而足，其中以無錫國(guó)學(xué)專修學(xué)校為最有名。可以說，在新文化運(yùn)動(dòng)后期，出現(xiàn)了一個(gè)新的運(yùn)動(dòng)即整理國(guó)故運(yùn)動(dòng)，它在某一程度上有點(diǎn)類似今天的“國(guó)學(xué)熱”（當(dāng)然跟今天國(guó)學(xué)熱還是不能相比的，它主要還是在學(xué)術(shù)層面上，也還沒有形成一個(gè)全民的文化國(guó)學(xué)熱）。應(yīng)當(dāng)說，20世紀(jì)20年代的學(xué)術(shù)界已經(jīng)逐漸發(fā)現(xiàn)了研究國(guó)學(xué)的重要性，整理國(guó)故運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了國(guó)學(xué)的研究，正是在此背景下，出現(xiàn)了一系列國(guó)學(xué)研究院所與類似機(jī)構(gòu)。

與成立國(guó)學(xué)研究院所相關(guān)，這時(shí)的學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了多種有關(guān)國(guó)學(xué)的定義。雖然國(guó)學(xué)的定義不同的人有不同的講法，但這些定義所突出的理解，都是在學(xué)術(shù)的層面上，已經(jīng)既不是強(qiáng)調(diào)政治（晚清），也不是突出文化（五四），而是注重如何發(fā)展學(xué)術(shù)研究。國(guó)學(xué)的觀念在從晚清到20世紀(jì)20年代三個(gè)階段的基本變化反映了人們不同時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)文化與時(shí)代使命關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

20世紀(jì)20年代，國(guó)學(xué)的關(guān)注進(jìn)入了第三階段，雖然文化啟蒙思潮和文化保守主義的爭(zhēng)論仍在進(jìn)行，但保守主義并非反對(duì)西方文化，而是承認(rèn)全盤承受西方文化的必要性（如梁漱溟）。且文化保守主義已經(jīng)結(jié)合了第一次世界大戰(zhàn)后的世界潮流，融合中西的文化主張并非容易擊倒。啟蒙陣營(yíng)也分化出整理國(guó)故的主張，但在啟蒙陣營(yíng)，新文學(xué)觀念與整理國(guó)故交雜糾葛，一元化的思維方式支配了多數(shù)新派學(xué)人，把啟蒙與國(guó)學(xué)對(duì)立起來（如吳稚暉），以為要啟蒙就必須排斥國(guó)學(xué)。所以，整理國(guó)故運(yùn)動(dòng)中真正開花結(jié)果的反而多是持保守主義文化觀的學(xué)者。

不管如何，此時(shí)國(guó)學(xué)的概念已經(jīng)與鄧實(shí)時(shí)代不同，越來越成為一個(gè)學(xué)術(shù)的概念了。“學(xué)術(shù)國(guó)學(xué)”論說之發(fā)展日漸明顯，與鄧實(shí)時(shí)的“愛國(guó)國(guó)學(xué)”的論說已大不相同了。