永葆純粹的學(xué)者心

■2010年，高莽在本報發(fā)表6000余字的文章《青松老人楊絳》，社會反響很大。那一年，楊絳先生即將100歲。他在文中寫道：“錢老和錢瑗逝世后，為了寄托無法傾瀉的哀思，楊先生從英文轉(zhuǎn)譯了一篇被視為‘天書’的希臘哲學(xué)家柏拉圖《對話錄》中的一段《斐多》。她知道這是一本非常難懂更是難譯的書，她是為了‘忘了我自己’而去干這一苦差事的。我想起，幾年前，她譯了蘭德的《暮年余熱·獻(xiàn)詞》：我和誰都不爭，和誰爭我都不屑；我愛大自然，其次就是藝術(shù)；我雙手烤著生命之火取暖；火萎了，我也準(zhǔn)備走了。翻譯工作使楊老的精神得到升華。有人稱，楊老所譯的《斐多》是她的天鵝之歌———”

學(xué)術(shù)周刊：楊絳先生精通多國語言，并自學(xué)西班牙文，翻譯出中國第一部西班牙文譯作《堂吉訶德》，還先后翻譯出《小賴子》、《斐多》等多部經(jīng)典作品。您如何評價楊絳先生的學(xué)術(shù)成就？

高莽：在翻譯方面，楊絳先生是一個極其認(rèn)真與執(zhí)著的人。她對文字要求很嚴(yán)格，翻譯每部作品的時候都很下功夫，并堅持自己的翻譯原則：她始終堅信作品翻譯不一定非得局限在信、達(dá)、雅的范疇中，最重要的是尋求突破與創(chuàng)新。這樣的翻譯原則，使她所翻譯的《堂吉訶德》已然成為經(jīng)典。她的翻譯作品在起初曾遭到一些人的指責(zé)，還好，她力排眾議，毅然堅持下來，她是成功的。其實，翻譯者有時為更好地反映作品思想，不一定要原原本本地忠實于原著的形式。這也是我在翻譯作品時所堅持的。舉個很簡單的例子，匈牙利詩人裴多菲有首特別著名的詩作《自由與愛情》，原詩是6句，但殷夫先生將其翻譯為4句：“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。”這首詩被翻譯為中文后，廣為流傳，至今都無法超越。后來有學(xué)者根據(jù)原詩形式翻譯過來，雖然是6句，但沒有了一點兒詩味，始終未能得到讀者的認(rèn)可，更何談影響！

其他方面，楊絳先生也極其認(rèn)真。以前她習(xí)過書法，都是讓錢先生一筆一畫地教習(xí)，每次自己寫好后，還要請錢先生幫她做批改，寫得好的地方打上圈，寫得不好的地方畫上叉，從不馬虎，她做事真的是一絲不茍，精益求精。試問，又有幾人能做到？

學(xué)術(shù)周刊：當(dāng)下中國處于高速發(fā)展的社會轉(zhuǎn)型期，急需哲學(xué)社會科學(xué)的繁榮創(chuàng)新，而哲學(xué)社會科學(xué)的繁榮創(chuàng)新與風(fēng)朗氣清的學(xué)術(shù)文化環(huán)境有一定的關(guān)系。您與楊先生同為翻譯大家，為年輕一代學(xué)人樹立了很好的學(xué)術(shù)典范。為實現(xiàn)哲社科的繁榮發(fā)展，您對學(xué)界特別是年輕學(xué)者有何期待？

高莽：我個人在學(xué)術(shù)上是比較偏向?qū)憣嵵髁x，對抽象派、現(xiàn)代派等新派別的語言、思想、美術(shù)都不太能理解。但我覺得，一個時代有一個時代的要求，時代在往前走，后者總有一些東西會超過前者，在看法、做法上也都會有所不同，但不能徹底推翻前者，后者是在前者的基礎(chǔ)上發(fā)展的。哲學(xué)社會科學(xué)的繁榮，離不開當(dāng)代哲學(xué)社會科學(xué)工作者的努力與創(chuàng)新，希望年輕一代學(xué)者淡泊名利，力求做大學(xué)問、做真學(xué)問，推動學(xué)術(shù)的繁榮與健康發(fā)展。在這一點上，楊絳先生可以說是一個很好的范例。楊先生翻譯《堂吉訶德》，得到國內(nèi)外的廣泛關(guān)注與認(rèn)可，西班牙方面多次邀請楊先生出國，她說她對此沒有向往，只想專心做學(xué)問。她拒絕過許多獎項，由此可見，楊絳先生對學(xué)術(shù)的追求是純粹追求。