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湯勤福:中華禮制變遷的現(xiàn)代啟示
中華禮制源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、綿延不絕,是中華文明的重要內(nèi)容和載體,對(duì)增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力起到了重要作用。在大力培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,改善社會(huì)風(fēng)氣、提升國(guó)人道德,凝聚中華兒女共同實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的今天,探究中華禮制變遷的規(guī)律,無(wú)疑具有重要現(xiàn)實(shí)意義。
湯勤福
毋庸諱言,在中華民族發(fā)展過(guò)程中,諸民族之間有過(guò)矛盾與沖突。但它們能在認(rèn)同中華禮制的前提下逐漸緩和矛盾、化解沖突,形成共存共榮的良好關(guān)系。例如,在我國(guó)歷史上,無(wú)論魏晉南北朝時(shí)期在北方建立的少數(shù)民族政權(quán),還是之后建立遼朝的契丹族、建立金朝的女真族、建立元朝的蒙古族及建立清朝的滿族,無(wú)一例外地認(rèn)同并服膺中華禮制,從而能使民族融合不斷向前推進(jìn)。顯然,發(fā)揮中華禮制的凝聚功能,是凝聚國(guó)人、增強(qiáng)自信的重要途徑。
中華先民并不只是講究禮儀“進(jìn)退周旋,威儀抑抑”的外在形式,而且注重探求禮儀的內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)。孔子說(shuō):“禮云禮云,玉帛云乎哉!樂(lè)云樂(lè)云,鐘鼓云乎哉!”《禮記·郊特牲》稱,“禮之所尊,尊其義也”。所謂尊其義,就是追求道德境界、強(qiáng)調(diào)道德踐履??鬃臃Q頌?zāi)切┠軌蛐奚砹⒌隆⑿卸Y律己、道德高尚的前代圣賢,反復(fù)強(qiáng)調(diào)“不學(xué)禮,無(wú)以立”。堅(jiān)持知禮行禮、知行合一,追求高尚的道德境界,體現(xiàn)了中華先民的主流價(jià)值觀。中華禮制注重道德修養(yǎng)與道德實(shí)踐,強(qiáng)調(diào)知行合一,這使它起到了塑造道德人格、促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要作用。
可以說(shuō),中華禮制自誕生之日起就具備了教化功能,并在演化過(guò)程中逐漸將道德教育與理想教育緊密結(jié)合,強(qiáng)調(diào)自幼及長(zhǎng)、禮教終生,提倡仁愛(ài)精神、忠恕之道,注重培養(yǎng)道德人格、建設(shè)禮儀之邦。所謂禮儀之邦,就是有高度道德自覺(jué)的社會(huì),是諸族和諧、政治清明、社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民眾富庶的社會(huì)。中華禮制提出的愿景,是中華先民們向往和著力構(gòu)建的社會(huì)。中華禮制所倡導(dǎo)的仁愛(ài)精神、忠恕之道、和諧社會(huì)等學(xué)說(shuō),能為今日構(gòu)建和諧世界貢獻(xiàn)中華民族的智慧。
作為一種制度,中華禮制在歷史上曾為各種政權(quán)服務(wù)。在封建社會(huì),它強(qiáng)調(diào)封建等級(jí),包含一些糟粕。然而毋庸置疑的是,中華禮制能夠與時(shí)俱進(jìn)、吐故納新,不斷改革與變遷??鬃犹岬饺Y制傳承中的“損益”,便是一種改革;《禮記》進(jìn)一步提出“時(shí)為大”這一與時(shí)俱進(jìn)的禮制改革原則。適時(shí)變革是中華禮制演進(jìn)的重要原則,這使它成為與中華民族同生共長(zhǎng)、傳承久遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)。
由孔子創(chuàng)建、孟子加以發(fā)揮的儒家禮制觀,在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期曾飽受其他思想家的批判,那是因?yàn)檫@種禮制觀僅僅重視禮的道德層面,而對(duì)禮的制度規(guī)范層面關(guān)注不夠。秦漢之后,我們的先人力圖將禮與法結(jié)合起來(lái),融禮入法、禮法合一成為中華禮制變遷的重要轉(zhuǎn)折。禮法合一要求人們遵禮守法,違禮即違法。禮既是道德要求,又是法律規(guī)范;禮制既有教化功效,又有法制規(guī)范之用?!抖Y記·經(jīng)解》認(rèn)為“禮禁亂之所由生”,可以起到“止邪也于未形,使人日徙善遠(yuǎn)罪而不自知也”的作用。古人通過(guò)禮來(lái)“止邪于未形”,使人們“徙善遠(yuǎn)罪”,達(dá)到“禁亂”和教育人的目的,對(duì)我們今天推進(jìn)國(guó)家和社會(huì)治理有一定啟示意義。
(作者為上海師范大學(xué)特聘教授)
編輯:邢賀揚(yáng)
關(guān)鍵詞:湯勤福 中華禮制變遷 現(xiàn)代啟示 中華禮制 中華文明
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