“每天寫日記一篇”“每天吃開水五大碗和豆?jié){一大碗”“每天大便一次且有定時”……近日，不少教育論壇都在轉(zhuǎn)載一份1934年的《淮安新安小學第六年計劃大綱》，其中對小學生成長應該做到的事情做了非常細致的規(guī)定。記者采訪了解到，這份大綱并不是杜撰的，主創(chuàng)就是陶行知的學生、淮安新安小學第二任校長汪達之。（3月1日《金陵晚報》）

其實這并非是這份1934年的《淮安新安小學第六年計劃大綱》第一次受到關注。早在2010年，21世紀教育研究院研究員王麗撰寫的《追尋失落的中國教育傳統(tǒng)》一書中，就專門以“70年前的素質(zhì)教育”為題，對其具體內(nèi)容進行了介紹。在這之外，近年來包括《民國老課本》等書的出版，都可視為是對民國時期教育狀況于理念的介紹，并受到一定程度的歡迎。

這些年民國教育或是與之相關的一些話題的走紅，往往多少與“名人效應”有關。比如2011年2月，一張民國初年北京清華大學研究生李鴻樾的畢業(yè)證書走紅網(wǎng)絡。乃因畢業(yè)證書的導師欄里赫然寫著王國維、梁啟超、趙元任、陳寅恪等歷史名人，而被網(wǎng)友驚呼為“史上最牛的畢業(yè)證”。而這次教育大綱的主創(chuàng)也是民國時期知名教育家陶行知先生的學生。但總體而言，它們受到關注，還是因為其中的一些內(nèi)容，確實擊中了時下人們之于素質(zhì)教育或理想教育狀態(tài)的某種“鄉(xiāng)愁”。換言之，這份民國時期的小學教育大綱，雖然距今已有八十余年，但并不只是“看起來很美”。

陶行知先生的生活教育思想的核心是：生活即教育，社會即學校，教學做合一。而這份出自其學生之手的小學教育大綱，也充分體現(xiàn)了這一教育理念。比如，大綱第二部分，也即 “生活”部分，就列舉了五項“生活目標”：康健的體魄；科學的頭腦；藝術的興趣；生產(chǎn)的技能；自由、平等、互助的精神。這些提法在現(xiàn)在看來或許并不新鮮，其一些具體內(nèi)容如“每天寫日記一篇”，“每天大便一次且有定時”等也看起來顯得“呆板”，然而比如會用十種以上的普通藥品；要認識環(huán)境中最易見的動植物各十種以上，并且要觀察各一種以上的生長過程及對人類的關系等等，以現(xiàn)在的眼光來看，依然具有很大的“實用性”甚至是“超前性”。更關鍵的是，這其中所強調(diào)的“生活目標”，與今天我們所提倡的素質(zhì)教育理念其實非常接近。

在某種程度上，正是因為當下的應試教育大行其道，剝奪了素質(zhì)教育的應有“空間”，而愈發(fā)令人們對這樣一份將近一個世紀前的教育大綱而“心有戚戚焉”。而通過打撈這樣的“歷史現(xiàn)場”，也能夠證明我們并不缺乏素質(zhì)教育的“基因”，這也為現(xiàn)代素質(zhì)教育的推行提供了某種傳統(tǒng)的資源。

包括民國校服、民國教材等在內(nèi)的民國事物在今天仍被再次提及，都是當下社會“民國熱”的一部分。對于此，社會也衍生出兩種截然不同的態(tài)度，一是，忽視具體的歷史情境，毫無條件的美化；另一種則是懷著“酸葡萄”心理，對于一切都表示懷疑。不可否認，當下的一些“民國熱”，確實多少都具有一定想象甚至是演繹出來的美化色彩。但以這份民國教育大綱為例，不說其中的具體規(guī)定，單純從理念來看，在今天而言確實是具有值得借鑒之處。所以，能夠客觀的正視和吸取其中的美好一面， 而又不忽視具體的歷史情境之差，或許才是對之，也是對所有歷史事物最可取的心態(tài)。比如，對于這樣一份民國教育大綱，無論是教師和家長乃至教育主管部門，其實都可以找到“啟發(fā)”和“為我所用”的地方，而不僅僅只是一種觀念上的“審美”。（朱昌俊）