“國學(xué)”一詞在古籍中用得很多，都是指各類學(xué)校。如《周禮·春官·樂師》有云：“樂師掌國學(xué)之政，以教國子小舞。”《禮記·學(xué)記》說：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。”這是指國家級學(xué)校。南唐李氏朝廷辦“廬山國學(xué)”，又稱“白鹿國學(xué)”，是指白鹿洞書院。歷代國家級學(xué)校的稱謂變化很多，如太學(xué)、國子學(xué)、國子寺、國子監(jiān)、國子學(xué)等等，至清光緒年間始設(shè)學(xué)部，才有了現(xiàn)代稱謂。所以“國學(xué)”一詞，以現(xiàn)代學(xué)術(shù)眼光來審視，其內(nèi)涵和外延還都在討論中。

《隋書·經(jīng)籍志》將古籍分為經(jīng)部、史部、子部、集部、道經(jīng)、佛經(jīng)六類，后來人們習(xí)慣取前四種，確定了經(jīng)史子集四部分類法，更確立了以經(jīng)統(tǒng)史的意識形態(tài)，影響直至近代。但即便是六部分法也不能算是今天所謂的“國學(xué)”的全部內(nèi)容，因為這六部僅僅是“主流”學(xué)術(shù)，那些對歷史文化發(fā)展起著巨大作用的民間思想文化并未包括在內(nèi)。至近代，現(xiàn)代學(xué)科意義上的史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)大致與經(jīng)史子集四部中的史、子、集三部相對應(yīng)，而經(jīng)部的文本被文、史、哲等學(xué)科拆分，但研究方法和解釋取向與經(jīng)學(xué)迥異。這種拆分固然有其現(xiàn)代的學(xué)理依據(jù)和優(yōu)勢，但往往又自設(shè)藩籬，學(xué)科的行政劃分更是強化了這種隔離。經(jīng)史子集四部分類法則是一個完整的有著內(nèi)在聯(lián)系的系統(tǒng)，學(xué)者游走其間，可以將其內(nèi)在的優(yōu)勢發(fā)揮到極致。因此，提倡“國學(xué)”概念，極有必要。

當(dāng)然，“國學(xué)”一詞更是置于民族偉大復(fù)興的歷史背景上的，這個背景有三個顯著的特點：一是中華民族及其文化一以貫之，從未中斷；二是中國文化無比豐富燦爛，有其自身的特點、價值和規(guī)律；三是要從傳統(tǒng)中汲取文化動力走向未來。在此基礎(chǔ)上，不一定能馬上得出“國學(xué)”是什么，但我們由此可知“國學(xué)”不是什么：

“國學(xué)”不是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的簡單復(fù)活，即便是傳統(tǒng)的“以復(fù)古為革新”的方式在今天也不適用，因為今天畢竟與古代歷史有天壤之別，復(fù)古不會被接受。

“國學(xué)”不是所謂的“以現(xiàn)代眼光來審視古代文化”，因為歷史雄辯地證明這種方法往往有削足適履之弊，把許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)“掃進歷史的垃圾堆”。

“國學(xué)”不是一門研究中國人和中國文化的學(xué)科，這是德國漢學(xué)家佛蘭閣關(guān)于漢學(xué)的定義，這種無原則的寬泛自身就消解了“國學(xué)”作為學(xué)科和學(xué)術(shù)的意義。西方漢學(xué)從根本上講是由基督教文明所發(fā)起的與中國文化的對話。

“國學(xué)”不是中國古典學(xué)。古典學(xué)是依據(jù)古希臘、羅馬文獻來研究那個時期的歷史、哲學(xué)、文學(xué)的學(xué)科，如劍橋大學(xué)、牛津大學(xué)、哈佛大學(xué)等都設(shè)立了古典學(xué)系。古典學(xué)是研究他人、研究歷史，而“國學(xué)”是我們在研究自己，研究歷史和現(xiàn)在。

“國學(xué)”的概念雖難“確定”，但“國學(xué)”的精神似可描述。如中國文化精神是反對封閉和保守的，這種文化精神支持以中國文化的主體性為根本，自覺走出傳統(tǒng)中國學(xué)術(shù)境域，主動與其他文化進行融合，從而不僅為中國也為世界提供有益的精神資源，應(yīng)該成為“國學(xué)”的應(yīng)有之義。

說到“國學(xué)”的精神，章太炎在《國學(xué)講習(xí)會序》中的疾呼最為讓人動容：“夫國學(xué)者，國家所以成立之源泉也。吾聞處競爭之世，徒恃國學(xué)固不足以立國矣；而吾未聞國學(xué)不興而國能自立者也。吾聞有國亡而國學(xué)不亡者矣，而吾未聞國學(xué)先亡而國仍立者也。故今日國學(xué)之無人興起，即將影響于國家之存滅，是不亦視前世為尤岌岌乎？”今日讀來，胸膽?yīng)q為之開張，使人不禁想起張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的名言。清代著名學(xué)者龔自珍在其史學(xué)理論代表作《古史鉤沉》中說：“滅人之國，必先去其史；隳人之枋，敗人之綱紀，必先去其史；絕人之材，湮塞人之教，必先去其史；夷人之祖宗，必先去其史?！狈粗?，欲興其國，欲整綱紀，欲建人才，必先舉其史，興其學(xué)?！皣鴮W(xué)”之精神，庶幾在此。

“國學(xué)”是“術(shù)”，但首先是“道”。近年來，隨著對國學(xué)的提倡與推廣，“國學(xué)”正以各種姿態(tài)呈現(xiàn)在我們面前，各種國學(xué)教育、國學(xué)書籍日漸普及，一些弊端也有所顯現(xiàn)。且不說偽“國學(xué)”有增長之勢，就是真“國學(xué)”，也有化“道”為“術(shù)”的趨勢：背誦古文、詠讀詩歌，學(xué)習(xí)經(jīng)典卻不能會通真意，體認深情，便無所謂學(xué)習(xí)“國學(xué)”；習(xí)字、練畫、撫琴、下棋，若不能感悟生命情調(diào)，也無所謂精研“國藝”。而這些，我認為，可能會淪為“以邀時譽”的一技之長，與“國學(xué)”本義并不完全吻合。

（作者系青年學(xué)者）