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□可以想象，大興城建成以后，遠遠望去，鱗次櫛比、高低錯落、秩序井然，又不乏美感，實在是一幅精妙畫卷。

□正是有了充足的供水，生活在都市中的長安居民才得以把篁林幽竹、煙波葉舟這樣的山野美景搬到了都城宅院之中，既有城市生活的便利富足，復(fù)享田園鄉(xiāng)村的優(yōu)雅樂趣。

□壯麗整齊的都城里坊和優(yōu)美宜居的生活環(huán)境還只是一個城市的物質(zhì)外殼，隋唐長安城所以能夠彪炳史冊、光耀千秋，更為重要的原因是在這里休養(yǎng)生息的人們曾經(jīng)創(chuàng)造過豐富多彩、輝煌燦爛的長安文化。

《虢國夫人游春圖》

隋唐長安城

隋唐長安城的倡建者是隋文帝。隋朝承襲的北周長安城，其基礎(chǔ)是漢長安，至隋時，此城已有近800年。老舊的長安城街巷逼狹，宮宇朽蠹，“水皆咸鹵，不甚宜人”，嚴重影響和制約了隋王朝的宏基偉業(yè)。開皇二年（582年），隋文帝親自部勘了長安附近的地形大勢，謀筮從龜、瞻星揆地、精心選擇，下詔興建新城，城址選在漢長安城東南方向的龍首山。龍首山“長六十里，頭入渭水，尾達樊川”，這里不僅“川原秀麗，卉物滋阜”，而且據(jù)傳曾有“黑龍從山出，飲渭水”，黑龍行跡遂成龍首山。總之，龍首山在地理環(huán)境和風(fēng)水寓意上具有無可替代的優(yōu)勢。開皇二年六月，新城開建，歷時六月，即告竣工。工程由左仆射高颎總領(lǐng)，而具體的規(guī)劃、設(shè)計則由太子左庶子宇文愷完成。隋文帝楊堅在北周時曾被封為大興公，故新城命名為大興城。大興城“前直子午谷，后枕龍首山”，東西長9700多米，南北長8600多米，總面積84余平方公里。城有南北大街11條、東西大街14條，共分成108坊，里坊布局沿中軸線左右對稱，呈棋盤式，白居易“千百家似圍棋書，十二街如種菜畦”，正是對其里坊格局的形象描繪。宇文愷在規(guī)劃和營建過程中，充分考慮并合理利用了龍首原六條岡阜高坡地形，在里坊布局上，“朱雀街南北盡郭有六條高坡，象乾卦六爻。故于九二置宮殿以當?shù)弁踔樱湃偎疽詰?yīng)君子之數(shù)，九五貴位，不欲常人居之，故置玄都觀及興善寺以鎮(zhèn)其地。”皇城兩側(cè)南北向十三坊“象一年有閏”，皇城正南東西四坊“以象四時”，南北九坊則取法《周禮》“九逵之制”，皇城以南各坊不開南北二門，以免沖泄帝王之氣。大興城東南角為全城地勢最高處，且高地之間多有凹陷低洼地帶，地形復(fù)雜，宇文愷因地制宜，鑿之為池，以厭勝之。在建筑布置及層次上，宇文愷也頗費苦心。宮城和皇城位于大興城北面正中，充分體現(xiàn)了所謂“譬如北辰，居其所而眾星共之”的含義，“北辰”乃為天之中心。宮殿建筑規(guī)格最高，其規(guī)模和高度也自然最為突出，政府官署次之，寺觀和顯貴住宅又次之，最次為普通民宅。可以想象，大興城建成以后，遠遠望去，鱗次櫛比、高低錯落、秩序井然，又不乏美感，實在是一幅精妙畫卷。

但隋王朝并未因“大興城”而基業(yè)隆興，它很快就被李唐王朝取代，大興城也因而換了主人。唐襲大興城，取長治久安之意，改名長安城。從高宗李治開始，唐王朝對長安城進行了幾次擴建和改建。先是龍朔二年（662年）修建大明宮，修建的直接原因據(jù)說是因為高宗染風(fēng)濕病，太極宮（隋稱大興宮）低矮潮濕，而大明宮地勢爽塏，視野開闊，可見，修建大明宮主要出于皇帝的生活需求。但在規(guī)劃格局上，大明宮地處初九高地之上，突破了宇文愷“初九，潛龍勿用”的“六爻”理論。按《廣雅》，“大明”為太陽的別名之一，取名大明則強化突出了皇權(quán)至上、唯我獨尊的觀念。大明宮建成以后，唐王朝又創(chuàng)建興慶宮和夾城復(fù)道，長安城政治重心因之東移。唐長安城在平面上的中軸線是朱雀大街，而后來起實際作用的中軸線應(yīng)該是大明宮、含元殿至大雁塔以至終南山一線，這條線正好位于廣義的龍首原龍脊之上，是為長安城的“龍脈”。

據(jù)《管子》所言，建國立都除了川原廣闊，還需水用充足。隋文帝放棄老城、興建新城也是緣于水源問題。龍首原之南為連綿起伏的終南山脈，據(jù)竺可楨先生考證，隋唐之時，關(guān)中地區(qū)氣候溫潤，終南山被郁郁蔥蔥的植被所覆蓋，良好的氣候和植被有利于涵養(yǎng)水源。隋唐長安城所在位置水源充足，除了渭水、涇水以外，尚有毯、灞、灃、滈、澇、潏六條河流從終南山流出。司馬相如《上林賦》曾詠唱道：“終始灞毯，出入涇渭；酆鎬潦潏，紆馀委蛇，經(jīng)營乎其內(nèi)。蕩蕩乎八川分流，相背而異態(tài)。”盡管他所描繪的是西漢時期“八川分流”的盛況，依此卻也不難想象隋唐“八水繞長安”的壯麗景象。為了讓長安居民享用大自然的慷慨饋贈，在隋唐長安城修建之初，宇文愷根據(jù)地形、地勢相繼開鑿了龍首渠、清明渠、永安渠。到了唐代，除了繼續(xù)使用這三條水渠之外，還開鑿了具有運輸功能的漕渠和增大曲江池水量的黃渠。這五條主干渠道從長安城東西兩面分別把八條河流引入城中，每條干渠又分若干支脈，分別通往宮城、皇城、禁苑、里坊、曲巷等各個部位。長安城內(nèi)渠道縱橫，呈網(wǎng)狀分布，“八水五渠”遂構(gòu)成長安城最基本的水利系統(tǒng)，既解決了長安城內(nèi)的生產(chǎn)、生活用水，同時也補充了城市的地下水源。為了更好地利用這些引入城內(nèi)的水流，隋唐長安城還在都城里坊和皇家禁苑開鑿了眾多池潭，據(jù)考證，現(xiàn)在可知的約有57個。這些池潭有的是為漕運而開鑿，如廣運潭和西市潭；有的則是主要用于滿足人們精神信仰的放生池，如東西市的放生池、大興善寺放生池等；而絕大部分池潭都是供人游賞，它們大都分布在皇親國戚、顯貴豪富的宅邸之內(nèi)。如果說“八水五渠”是長安城的生命血脈的話，這些星羅棋布的池潭就像串聯(lián)在經(jīng)行脈絡(luò)上的一顆顆漂亮的珍珠，它們與“八水五渠”一起將長安城裝點得風(fēng)姿綽約、秀色怡人。唐代詩人就此寫過很多詩，寫水渠“行云泛層阜，蔽月下清渠”；寫池潭“鳥戲翻新葉，魚躍動清漪”；寫閑觀池水，流連忘返，“坐閱清暉不知暮，煙橫北渚水悠悠”。長安永寧坊前京兆尹楊憑宅內(nèi)池潭幾經(jīng)轉(zhuǎn)手，后為白居易所得，白居易寫詩曰：“何如此庭內(nèi)，水竹交左右。霜竹百千竿，煙波六七畝。泓澄動階砌，澹濘映戶牖。蛇皮細有紋，鏡面清無垢。主人過橋來，雙童扶一叟。恐污清泠波，塵纓先抖擻。波上一葉舟，舟中一尊酒。酒開舟不系，去去隨所偶。或繞蒲浦前，或泊桃島后。未撥落杯花，低沖拂面柳”。正是有了充足的供水，生活在都市中的長安居民才得以把篁林幽竹、煙波葉舟這樣的山野美景搬到了都城宅院之中，既有城市生活的便利富足，復(fù)享田園鄉(xiāng)村的優(yōu)雅樂趣。

壯麗整齊的都城里坊和優(yōu)美宜居的生活環(huán)境還只是一個城市的物質(zhì)外殼，隋唐長安城所以能夠彪炳史冊、光耀千秋，更為重要的原因是在這里休養(yǎng)生息的人們曾經(jīng)創(chuàng)造過豐富多彩、輝煌燦爛的長安文化。皇族貴戚是隋唐長安城的核心，他們所創(chuàng)造的宮廷文化是引領(lǐng)長安文化的典范。從現(xiàn)存宋摹本的《虢國夫人游春圖》，即可隱約窺見盛唐宮廷文化的冰山一角。此圖描繪的是天寶年間楊玉環(huán)三姊虢國夫人及其眷從盛裝出游的情景。全圖八騎九人，畫面人物穿著輕薄鮮麗的春衫，桃紅嫩綠交相輝映，人物姿態(tài)輕松，馬蹄舉步輕緩。原圖作者張萱用“繡羅衣裳照暮春”的手法表現(xiàn)畫面主題，線條流暢、疏密有致、氣韻流動、雍容典雅，讓人自然感受到一股春光明媚、鳥語花香的氣息。杜甫詩歌《麗人行》，寫的也正是以虢國夫人為首的楊氏姊妹上巳節(jié)長安曲江邊出游踏春的景象，其曰：“三月三日天氣新，長安水邊多麗人。態(tài)濃意遠淑且真，肌理細膩骨肉勻。繡羅衣裳照暮春，蹙金孔雀銀麒麟。頭上何所有？翠微盍葉垂鬢唇。背后何所見？珠壓腰衱穩(wěn)稱身。就中云幕椒房親，賜名大國虢與秦。”盛唐時期的畫家和詩人不約而同地將神思、筆觸投向同一群體、同一主題，與其說是揭露奢靡，旨在諷喻，還不如說他們主要意在表現(xiàn)一種引領(lǐng)都市風(fēng)尚的宮廷文化。畫面和詩歌中洋溢的雍容華貴、自信樂觀，不正是長安文化的精神風(fēng)貌嗎？

長安的科舉考試以及與此相關(guān)的士人文化也是引人矚目的文化現(xiàn)象。其中，進士科放榜后接連舉行的曲江游宴、杏園探花、雁塔題名，聲勢煊赫，影響巨大。《唐摭言》載進士曲江宴盛況云：“曲江之宴，行市羅列，長安幾于半空。公卿家率以其日揀選東床，車馬闐塞，莫可殫述。”曲江游宴后的節(jié)目是杏園探花，杏園在曲江之西，北面緊鄰慈恩寺。所謂探花，就是在同科進士中選擇兩個年紀較輕、長相英俊的人，讓他們騎馬遍游曲江附近乃至長安的各處名園，以采摘牡丹、芍藥等當時長安流行的名花為噱頭，賞玩宴游。孟郊詩歌“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花”寫的正是杏園探花的得意狂放之態(tài)。此后就是慈恩寺雁塔題名，《唐摭言》卷三載：“神龍已來，杏園宴后，皆於慈恩寺塔下題名。”新科進士將自己的名字用朱筆題寫在雁塔之上，是非常榮耀的事。白居易中第后，雁塔題名，按捺不住喜悅之情，寫下了“慈恩塔下題名處，十七人中最少年”的詩句；劉滄“紫毫粉壁題仙籍”，則簡直把雁塔題名看成是榮登“仙籍”。科考本為朝廷選拔人才的政治活動，最終演變?yōu)轱L(fēng)靡甚久、遍及士庶的長安文化盛宴。

中唐詩人元稹《西涼伎》有曰：“開遠門前萬里堠，今來蹙到行原州”。元稹詩中寫到的開遠門為長安西城北來第一門，隋稱“開遠”，唐時改為“安遠門”，“開遠”、“安遠”寄寓開疆拓宇、靖邊撫遠之意，此門是唐代“絲綢之路”的起點。《南部新書》說：“平時開遠門外立堠，西去安西九千九百里，以示戎人不為萬里之行。”“堠”是古代瞭望敵情或記錄里數(shù)的土堆，開遠門外的一個小土堆，唐人竟寄寓其“西去安西九千九百里”的寬廣視野，這不能不讓人感嘆。“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒”，或許正是由于唐人這種開放、大度、包容、恢弘的文化心態(tài)，唐朝國威和文明得以四海遠揚，長安城最終成為當時萬國敬仰的文化圣地。左圖右史，追古撫今，長安的文化脈絡(luò)得以在眼前漸次呈現(xiàn)，禁不住對過往和未來多了一份向往，也多了一份期許。

（作者系安陽師范學(xué)院文學(xué)院副教授）