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    西藏發(fā)展道路的歷史選擇

    2015年04月15日 10:46 | 來源:新華社
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      新華社北京4月15日電國務(wù)院新聞辦公室15日發(fā)表了《西藏發(fā)展道路的歷史選擇》白皮書。全文如下:

      西藏發(fā)展道路的歷史選擇

      (2015年4月)

      中華人民共和國

      國務(wù)院新聞辦公室

      目錄

      前言

      一、 舊制度必然退出西藏歷史舞臺

      二、 新西藏走上了一條正確發(fā)展道路

      三、 “中間道路”的實質(zhì)是分裂中國

      四、 “和平”、“非暴力”的假象

      五、 中央政府對十四世達賴的政策

      結(jié)束語

      前言

      中華人民共和國是中國各族人民共同締造的統(tǒng)一的多民族國家。在長期的歷史發(fā)展中,中國各民族形成了休戚與共的中華民族命運共同體。西藏自古是中國的一部分,藏族是中華民族命運共同體的一員。西藏的命運始終與偉大祖國和中華民族的命運緊密相連。

      歷史上,藏族人民創(chuàng)造了輝煌的歷史和文化,為豐富和發(fā)展中國歷史、中華文化作出了貢獻。但是,直到20世紀中期,西藏仍處于政教合一的封建農(nóng)奴制統(tǒng)治之下,生產(chǎn)力水平極其低下,社會保守封閉、衰敗落后。

      西藏真正步入現(xiàn)代文明始于1949年中華人民共和國成立后。歷經(jīng)和平解放、民主改革、自治區(qū)成立、改革開放等重要發(fā)展階段,西藏不僅建立起全新的社會制度,而且實現(xiàn)了經(jīng)濟社會發(fā)展的歷史性跨越,走上了中國特色社會主義道路。

      西藏走上今天的發(fā)展道路,是現(xiàn)代文明發(fā)展的客觀要求,順應(yīng)了人類社會進步潮流,符合中國國情和發(fā)展實際,符合西藏各族人民的根本利益。在這條道路上,西藏各族人民當(dāng)家作主,成為國家、社會和自己命運的主人;西藏實現(xiàn)了由貧窮落后向富裕文明的跨越,以嶄新姿態(tài)呈現(xiàn)在世人面前;西藏各族人民與全國人民和睦相處、和衷共濟,共同創(chuàng)造幸福美好新生活;西藏以開放的姿態(tài)面向世界,積極吸納人類文明優(yōu)秀成果。

      西藏發(fā)展進步所取得的巨大成就,充分說明西藏走上的發(fā)展道路是正確的。但是,長期流亡海外、代表封建農(nóng)奴主階級殘余勢力的十四世達賴集團,出于“西藏獨立”的政治目的和對舊西藏政教合一的封建農(nóng)奴制的眷戀,在長期推行暴力“藏獨”路線遭受失敗后,這些年又大肆鼓吹“中間道路”。“中間道路”貌似“妥協(xié)”、“折衷”、“和平”、“非暴力”,實則否定新中國成立以來西藏走上的正確發(fā)展道路,企圖在中國領(lǐng)土上建立由十四世達賴集團統(tǒng)治的“國中之國”,分步達到實現(xiàn)“西藏獨立”的目的。

      一、 舊制度必然退出西藏歷史舞臺

      20世紀50年代,當(dāng)奴隸制、農(nóng)奴制、黑奴制已為現(xiàn)代文明所徹底唾棄之時,西藏社會依然處于政教合一的封建農(nóng)奴制統(tǒng)治之下。政教合一的封建農(nóng)奴制粗暴踐踏人類尊嚴,嚴重侵犯基本人權(quán),根本阻礙西藏社會發(fā)展,完全背離中國和世界進步潮流。

      ——政教合一,神權(quán)至上,神權(quán)政治的典型代表

      在舊西藏,神權(quán)至上,政權(quán)庇護神權(quán),神權(quán)控制政權(quán),神權(quán)與政權(quán)融為一體,共同維護官家、貴族和寺院上層僧侶三大封建領(lǐng)主的統(tǒng)治。據(jù)統(tǒng)計,1959年民主改革前,西藏共有寺廟2676座,僧眾114925人。僧眾人數(shù)約占男性人口的四分之一,其比例遠超歐洲中世紀神職人員,世所罕見。

      在神權(quán)政治下,宗教被封建農(nóng)奴制玷污,寺廟并非單純的潛心禮佛的清凈之地,而是集開展宗教活動、控制一方政權(quán)、實施經(jīng)濟剝削、囤積武裝力量、進行司法審判等功能為一體的統(tǒng)治堡壘。有的寺廟內(nèi)部私設(shè)公堂,不僅有手銬、腳鐐、棍棒,還有用來剜目、抽筋的殘酷刑具,懲罰農(nóng)奴手段極其殘忍。現(xiàn)存的20世紀50年代初西藏地方政府有關(guān)部門致熱布典頭目的一封信內(nèi)記載,一次,為了給十四世達賴念經(jīng)祝壽,下密院全體人員需要念忿怒十五施食回遮法,“為切實完成此次佛事,需于當(dāng)日拋食,急需濕腸一副、頭顱兩個、多種血、人皮一整張,望立即送來”。寺廟領(lǐng)主在三大領(lǐng)主中放債最多,約占總額的80%。

      由于大量人口不從事生育和生產(chǎn),并且成為神權(quán)政治壓榨的工具,導(dǎo)致社會資源嚴重匱乏,人口增長長期停滯。據(jù)19世紀中期成書的《圣武記·西藏后記》記載,清乾隆二年(1737年)理藩院匯造西藏達賴、班禪所轄地區(qū),共有喇嘛31.62萬人以上,而當(dāng)時西藏(不含今昌都地區(qū))共有人口約109萬。到20世紀50年代初,西藏人口依然徘徊在100多萬,200多年間幾乎沒有增長。

      利用宗教加強對社會的控制,是神權(quán)政治的突出特點。原國民政府蒙藏委員會駐拉薩辦事處官員、20世紀40年代在西藏工作的著名藏學(xué)家李有義在回憶文章《西藏,神秘的和不再神秘的》中感嘆道:“西藏的農(nóng)奴遭受著如此殘酷的剝削和壓迫,他們?yōu)槭裁床黄饋矸纯鼓兀课乙蚕蜣r(nóng)奴問過這個問題。不料他們的答復(fù)卻是‘第,賴哉’,意為這是業(yè)果。他們相信今世受苦是前世造了孽,今世受苦才能洗凈罪孽,下世就能轉(zhuǎn)生到更好的境界。這就是喇嘛對他們的教導(dǎo),而藏民是堅信不疑的。”在李有義看來,正是這種思想控制,使“農(nóng)奴一生一世都是為未來積累功德,貴族用鞭子抽他們,他們還以為是在為他們洗罪呢!”

      親歷西藏的英國人查爾斯·貝爾在《十三世達賴喇嘛傳》中說:“你下一輩子是人還是豬,難道對你沒什么關(guān)系嗎?達賴喇嘛能保你投胎成人,當(dāng)大官,或者更好一些——在一個佛教興盛的國度里當(dāng)大喇嘛。”他進而指出:“毫無疑問,喇嘛采用了精神恐怖手法以維持他們的影響和將政權(quán)繼續(xù)控制在他們手中。”

      ——等級森嚴,踐踏人權(quán),封建農(nóng)奴制在東方的最后堡壘

      1959年以前的西藏,仍然保留著封建農(nóng)奴制。法國旅行家亞歷山大·大衛(wèi)·妮爾1916-1924年間曾先后5次到西藏及其周邊地區(qū)考察。1953年,她出版了《古老的西藏面對新生的中國》,對舊西藏的農(nóng)奴制有過這樣的描述:“在西藏,所有農(nóng)民都是終身負債的農(nóng)奴,在他們中間很難找到一個已經(jīng)還清了債務(wù)的人。”“為了維系生活,農(nóng)奴不得不借錢、借糧、借牲畜,支付高額利息。然而,來年的收獲永遠還不完膨脹的利息。”“在毫無辦法的情況下,他們只好再借,借口糧,借種子。……如此下去,年復(fù)一年,永無完結(jié),直到臨死的時候也不能從債務(wù)中解脫出來,而這些債務(wù)就落到了他兒子的身上,可憐的兒子從剛一開始種田生涯起,就受到這些祖?zhèn)鞯膫鶆?wù)的壓榨,而這些債的起源早已是遙遠的過去的事了,他根本不知道這從什么時候說起。”“這些可憐的人們只能永遠待在他們貧窮的土地上。他們完全失去了一切人的自由,一年更比一年窮。”

      在封建農(nóng)奴制下,人被劃分為等級。在舊西藏通行了數(shù)百年的《十三法典》和《十六法典》,明確將人分成三等九級,將森嚴的等級制度法律化。法典規(guī)定:“人分上中下三等,每一等人又分上中下三級。此上中下三等,系就其血統(tǒng)貴賤職位高低而定”,“人有等級之分,因此命價也有高低”,“上等上級人命價為與尸體等重的黃金”,“下等下級人命價為一根草繩”。

      落后的封建農(nóng)奴制以及政教合一的神權(quán)政治,使舊西藏成為一個貧富分化極其懸殊的社會。至20世紀50年代末,占西藏人口不足5%的三大領(lǐng)主及其代理人幾乎占有西藏全部耕地、牧場、森林、山川、河流、河灘以及大部分牲畜。據(jù)統(tǒng)計,1959年民主改革前,西藏有世襲貴族197家,大貴族25家,其中居前的七八家貴族,每家占有幾十個莊園,幾萬克土地(15克相當(dāng)于1公頃)。十四世達賴家族占有27座莊園、30個牧場,擁有農(nóng)牧奴6000多人。十四世達賴本人手上有黃金16萬兩,白銀9500萬兩,珍寶玉器2萬多件,有各種綢緞、珍貴裘皮衣服1萬多件。而占西藏人口95%的農(nóng)奴和奴隸,則一無所有,處境悲慘,毫無人權(quán)可言。對這些人,西藏有民諺稱:“生命雖由父母所生,身體卻為官家占有。縱有生命和身體,卻沒有做主的權(quán)利。”

    編輯:鞏盼東

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