■演講人簡介：

　　丁鼎先生，本名程奇立，山東萊西人，現(xiàn)任山東師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，兼任山東省孔子學(xué)會副會長、山東省周易研究會副會長。他多年來致力于儒家經(jīng)學(xué)的研究與教學(xué)工作，尤其注重“三禮學(xué)”研究，迄今已出版《孔子與六經(jīng)》、《禮記解讀》、《儒家禮樂文化》、《新定三禮圖》、《〈儀禮·喪服〉考論》等多部著作，并發(fā)表學(xué)術(shù)論文110余篇，目前正在主持國家社科基金項目《三禮學(xué)通史》和教育部基地重大項目《漢魏齊魯經(jīng)學(xué)史》。

　　■編者按：

　　在儒家經(jīng)典體系中，《禮記》一書占有舉足輕重的重要地位。它全面、系統(tǒng)地闡釋了儒家的社會思想、天道人倫觀念，心性教養(yǎng)的途徑和原則,體現(xiàn)與揭示了儒家的思想精髓，對我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了廣泛、持久而深刻的影響。不僅如此，《禮記》中所蘊含的一些思想內(nèi)容對于今天的中國特色社會主義建設(shè)和社會主義核心價值體系的建設(shè)也有著重要的借鑒意義。為此，本期講壇版特邀請丁鼎教授來講述《禮記》在中國傳統(tǒng)文化中的重要地位及當(dāng)代價值。

　　■閱讀提示：

　　■一個民族文化的更新，總是在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的更新。拋開昨天，不可能正確地對待今天。要創(chuàng)造和建設(shè)社會主義新文化，就有必要對先人所留傳下來的文化遺產(chǎn)進行清理和研究。“禮”作為我國傳統(tǒng)文化的核心必定有其當(dāng)代價值。我們應(yīng)秉持批判繼承的態(tài)度來挖掘、弘揚《禮記》中所蘊含的儒家“禮”文化的當(dāng)代價值，為我們當(dāng)今的有中國特色的社會主義建設(shè)服務(wù)。

　　《禮記》在儒家經(jīng)典體系中的地位“升遷”

　　在儒家經(jīng)典體系中，《禮記》占有舉足輕重的地位。

　　《禮記》在儒家“十三經(jīng)”中成書較晚，孔子整理并傳承下來的儒家“六經(jīng)”中也并不包括《禮記》，“六經(jīng)”中的《禮》是指《儀禮》，但認(rèn)真考察一下我國古代經(jīng)學(xué)史就會發(fā)現(xiàn)，在儒家經(jīng)典文獻體系中，就思想價值來說，不僅可以說《禮記》的地位超越了孔子整理傳承下來的“六經(jīng)”，而且可以說《禮記》的地位超越了“十三經(jīng)”中的其他十二經(jīng)。

　　之所以作出這樣的判斷，主要基于如下三方面的理由。

　　在儒家“十三經(jīng)”中，《禮記》一書最集中、最全面、最系統(tǒng)地記述、闡釋了儒家思想學(xué)說的核心內(nèi)容。

　　儒家的社會政治思想、天道人倫觀念，心性教養(yǎng)的途徑和原則等都在此書中得到全面闡述和揭示。眾所周知，“禮”是儒家思想學(xué)說的核心內(nèi)容，也是中國傳統(tǒng)文化的核心。孔子所傳授的儒家“六經(jīng)”，無不滲透著濃重的“禮”學(xué)內(nèi)容，正如清代著名今文經(jīng)學(xué)家皮錫瑞在《經(jīng)學(xué)通論·三禮》中所說：“六經(jīng)之文，皆有禮在其中。六經(jīng)之義，亦以禮為尤重。”現(xiàn)代著名國學(xué)大師錢穆更是言簡意賅地指出：“中國的核心思想就是‘禮’。”綜上所述可知，儒家經(jīng)典文獻的核心內(nèi)容就是“禮”。儒家禮學(xué)思想最主要的載體就是“三《禮》”，即《周禮》、《儀禮》和《禮記》。而在“三《禮》”中，就思想學(xué)術(shù)價值而言，《禮記》最為重要。

　　儒家禮學(xué)歷來講究“陳其數(shù)”、“知其義”。“數(shù)”即是指各種禮節(jié)和儀式的具體規(guī)定，“義”則是指各種禮節(jié)和儀式所體現(xiàn)的思想內(nèi)容。在“三《禮》”中，《儀禮》十七篇所講述的冠、婚、鄉(xiāng)、射、朝、聘、喪、祭等八類禮節(jié)，基本上都屬于“數(shù)”的范疇，主要講述各類禮節(jié)的具體的行為規(guī)范。《周禮》，原名《周官》，是一部記述王室職官制度的著作，按照天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官司空六個序列，記述了300多種官職的設(shè)置及其職掌，基本也屬于“陳其數(shù)”的范疇。而《禮記》則不僅陳述各種禮的“數(shù)”，且闡釋、揭示了各種禮的“義”。

　　《禮記》四十九篇，內(nèi)容非常豐富，它集中闡述了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想，因此，就思想學(xué)術(shù)價值而言，可以說《禮記》在“三《禮》”中最為重要。正如清代著名學(xué)者焦循在《禮記補疏·序》中所說：“《周官》、《儀禮》，一代之書也。《禮記》，萬世之書也。必先明乎《禮記》，而后可學(xué)《周官》、《儀禮》。《記》之言曰：‘禮以時為大’。此一言也，以蔽千萬世制禮之法可矣。”

　　《禮記》在曹魏時期升格為“經(jīng)”，并在唐代進一步升格為“五經(jīng)”之一，取代了《儀禮》的地位。

　　“三《禮》”當(dāng)中《儀禮》出現(xiàn)最早，相傳是由孔子整理和傳承下來的。漢代所謂“五經(jīng)”之一的“《禮》”就是指《儀禮》。而《禮記》是西漢中期禮學(xué)博士戴圣搜集編纂的一部禮學(xué)資料匯編，當(dāng)時還不算“經(jīng)”，故稱為“記”。到東漢末期，經(jīng)著名經(jīng)學(xué)大師鄭玄為其作注，《禮記》的思想學(xué)術(shù)價值方越來越被學(xué)術(shù)界所重視。到三國曹魏時，《禮記》便升格為“經(jīng)”，并設(shè)立了博士，取得了與《儀禮》、《周禮》并列的地位。據(jù)《北史·儒林傳》記載，北朝時“諸生盡通《小戴禮》。于《周禮》、《儀禮》兼通者，十二三焉。”這說明當(dāng)時的學(xué)者重視并熱衷于《禮記》之學(xué)，而對《儀禮》、《周禮》已相當(dāng)冷淡。

　　唐王朝統(tǒng)一天下后，唐太宗鑒于因南北朝時期政治分裂而形成的經(jīng)學(xué)混亂局面，詔令當(dāng)時的國子監(jiān)祭酒孔穎達組織學(xué)者撰寫《五經(jīng)正義》，以統(tǒng)一全國經(jīng)學(xué)。據(jù)《唐會要》、《舊唐書》等書記載，由于當(dāng)時人們普遍重視《禮記》，“人皆競讀”，而《儀禮》一書，“殆將廢絕”，孔穎達等人便將《禮記》升格為“五經(jīng)”之一，并為其作“正義”（疏）。此后，《禮記》便取代《儀禮》，正式進入“五經(jīng)”之列。

　　《禮記》的《大學(xué)》、《中庸》兩篇與《論語》、《孟子》并列，被尊為“四書”之一。

　　宋代著名的理學(xué)家朱熹創(chuàng)立“四書學(xué)”是中國古代經(jīng)學(xué)史上一件劃時代的大事。朱熹在二程（指北宋著名儒學(xué)家程頤、程灝，編者按）思想基礎(chǔ)上，將《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇抽出，與《論語》、《孟子》兩書并列，合稱為“四書”。在儒家經(jīng)典中，朱熹對“四書”給予特別的重視。他集40余年功夫，為這四部經(jīng)書分別作注，并將其結(jié)集合刻為《四書章句集注》一書，從而創(chuàng)建起對中國古代思想文化史影響甚大的“四書學(xué)”。

　　朱熹的“四書學(xué)”思想主要是為建構(gòu)和完善儒家道統(tǒng)思想進行論證，即以“四書”發(fā)明儒家道統(tǒng)，以“四書”闡發(fā)儒家義理———包括儒家的天理論、心性論、認(rèn)識論等。朱熹“四書學(xué)”的一個重要特點就是強調(diào)“四書”重于“五經(jīng)”。《朱子語類》中記載，朱熹認(rèn)為《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》四書“道理粲然。人只是不去看。若理會得此書，何書不可讀？何理不可究？何事不可處？”而“《語》、《孟》、《中庸》、《大學(xué)》是熟飯，看其他經(jīng)是打禾為飯”。朱熹認(rèn)為“四書”能直接體現(xiàn)孔孟之道，相當(dāng)于“熟飯”，而“四書”之外的其他經(jīng)典則與孔孟之道有所間隔，相當(dāng)于“禾”，閱讀“四書”之外的其他經(jīng)典則相當(dāng)于“打禾為飯”。也就是說，“四書”比“五經(jīng)”及其他經(jīng)典更重要。

　　朱熹的“四書學(xué)”可以說革新并改變了中國古代儒家經(jīng)學(xué)的發(fā)展方向，對中國古代思想文化產(chǎn)生了重大影響。朱熹之后，“四書”的地位逐步提高，而孔子所傳承的“五經(jīng)”（“六經(jīng)”）雖仍被人們頂禮膜拜，但其優(yōu)先尊崇的地位卻被“四書”所取代。換言之，作為《大學(xué)》、《中庸》所自出的《禮記》的重要性當(dāng)然高于傳統(tǒng)的“五經(jīng)”。因而從思想價值上來說，《禮記》在儒家經(jīng)典文獻體系中占有非常重要的地位。