為何啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家們都那么喜歡孔子的學(xué)說(shuō)？他們所解讀的孔子學(xué)說(shuō)又如何誤解了孔子的本意？西方的儒家思想接受史是怎么樣的？如今我們又該如何重新發(fā)現(xiàn)孔子？

許多人也許都知道，著名的啟蒙哲人伏爾泰深受孔子影響。其實(shí)，在當(dāng)時(shí)的歐洲，崇尚孔子是一種風(fēng)尚。當(dāng)時(shí)的許多學(xué)者將孔子稱(chēng)為“啟蒙運(yùn)動(dòng)的守護(hù)神”。不僅在思想上，在裝飾、藝術(shù)風(fēng)格上，“中國(guó)風(fēng)”也席卷了歐洲。那是西方文明第一次刮起“中國(guó)風(fēng)”。

很多人也許會(huì)很好奇，孔子的思想和啟蒙思想在某些地方或許有所關(guān)聯(lián)，但很明顯儒家學(xué)說(shuō)和啟蒙思想本身還是非常不一樣的。啟蒙哲人們?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)的考量，將中國(guó)投射為他們的烏托邦，借孔子的思想來(lái)抨擊天主教會(huì)以及當(dāng)時(shí)的君主專(zhuān)制，這顯然誤解了孔子思想的本來(lái)面目。后來(lái)，在歷經(jīng)“孔子熱”之后，哲學(xué)家赫爾德和黑格爾都抨擊孔子的學(xué)說(shuō)。

直到十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，隨著中西交流日益頻繁，才出現(xiàn)了像辜鴻銘和林語(yǔ)堂這樣精通中西文明精髓的學(xué)者，以東方人的身份給西方人科普儒家思想的本來(lái)面目。沈陽(yáng)故宮博物院原院長(zhǎng)、歷史文化學(xué)者武斌認(rèn)為，西方人不可避免地會(huì)“誤讀”孔子，因?yàn)檫@是他們?cè)谝欢ǖ臍v史時(shí)期對(duì)孔子思想的一種解釋。這種解釋是否完全符合“本義”并不重要，重要的是這種解釋是否會(huì)推動(dòng)西方文化、西方哲學(xué)的更新和重建。孔子思想是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，如何重新認(rèn)識(shí)孔子，推動(dòng)中西文化的交流，才是關(guān)鍵所在。

《孔子西游記》，武斌著，廣東人民出版社2021年1月版

伏爾泰對(duì)孔子的喜好，

是當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)的風(fēng)尚

1778年，也就是法國(guó)大革命爆發(fā)的前11年，法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰（Voltaire）在巴黎去世了。俄國(guó)女皇葉卡捷琳娜將他近7000冊(cè)藏書(shū)買(mǎi)下。這批藏書(shū)至今仍是俄羅斯文獻(xiàn)的重要收藏。據(jù)蘇聯(lián)科學(xué)院1961年出版的《伏爾泰私人藏書(shū)目錄》中記載，在伏爾泰的這些藏書(shū)中，幾乎包括了他那個(gè)時(shí)代出版的所有關(guān)于孔子及其儒家學(xué)說(shuō)的書(shū)籍。

伏爾泰終其一生，始終保持著對(duì)中國(guó)文化的關(guān)注與仰慕。他一直關(guān)注來(lái)自中國(guó)的文化信息，研讀有關(guān)中國(guó)的著作，與許多來(lái)華耶穌會(huì)士保持接觸和聯(lián)系。在伏爾泰的一生中，有近80部作品、200余封書(shū)信中論及中國(guó)和中華文明，涉及中國(guó)的政治、歷史、宗教、哲學(xué)、科技、文藝、習(xí)俗等各個(gè)方面。

在《路易十四時(shí)代》《論世界各國(guó)的風(fēng)俗和精神》等作品中，伏爾泰對(duì)中國(guó)作了大量的記述與評(píng)論。在伏爾泰的筆下，“孔子”和“儒學(xué)”是兩個(gè)出現(xiàn)頻率最高的詞。他把中國(guó)人視為世界上最明智和最開(kāi)化的文明民族。伏爾泰有一段著名的話(huà)：“歐洲王公及商人們發(fā)現(xiàn)東方，追求的只是財(cái)富，而哲學(xué)家在東方發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的精神和物質(zhì)的世界。”

《中國(guó)哲學(xué)家孔子》1687年拉丁文版孔子像，倫敦大學(xué)亞非學(xué)院圖書(shū)館藏

伏爾泰在中國(guó)發(fā)現(xiàn)了一個(gè)“新世界”，這個(gè)“新世界”的偉大，已經(jīng)不在器物，也不僅在制度，更重要的是思想觀念，它具有新的精神和新的文明，成為他致力于改造法國(guó)社會(huì)的政治理想，成為他極力贊賞和追捧的一個(gè)文化榜樣。

伏爾泰對(duì)中國(guó)的熱情，對(duì)孔子的贊頌，不僅是他個(gè)人的喜好，而且是當(dāng)時(shí)整個(gè)時(shí)代的文化風(fēng)向。在許多啟蒙思想家眼中，孔子是他們的理想和典范，如有的學(xué)者所說(shuō)的：孔子是啟蒙運(yùn)動(dòng)的守護(hù)神。

孔子是如何被西方人接受的？

孔子是中國(guó)的孔子。經(jīng)過(guò)歷代王朝的推崇和歷代儒家學(xué)者的闡釋發(fā)揮，孔子及其創(chuàng)立的儒家思想、倡導(dǎo)的倫理精神與禮治秩序，成為一個(gè)龐大的思想體系，成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。在很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，孔子及其代表的儒家思想規(guī)定了中國(guó)人的價(jià)值觀和認(rèn)知方式，對(duì)于中華民族精神世界的建構(gòu)起到了重大的作用。直到今天，孔子及其代表的儒家思想仍然對(duì)我們的思想文化和日常生活有著很大的影響。

孔子在中國(guó)文化史上的地位，可以說(shuō)是前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。錢(qián)穆先生說(shuō)：“孔子為中國(guó)歷史上第一大圣人。在孔子以前，中國(guó)歷史當(dāng)已有兩千五百年以上之積累，而孔子集其大成。在孔子以后，中國(guó)歷史文化又復(fù)有兩千五百年以上之演進(jìn)，而孔子開(kāi)其新統(tǒng)。在此五千多年，中國(guó)歷史進(jìn)程之指示，中國(guó)文化理想之建立，具有最深影響最大貢獻(xiàn)者，殆無(wú)人堪與孔子相比倫?！?/p>

孔子不僅僅是中國(guó)的孔子。在長(zhǎng)期的中外文化交流中，孔子及其代表的儒家思想陸續(xù)傳播到世界各地，對(duì)那里的文化發(fā)展產(chǎn)生了不同的影響。16世紀(jì)開(kāi)始的大航海時(shí)代，歐洲各國(guó)派出了大批的商船直通中國(guó)沿海港口，開(kāi)展貿(mào)易，中國(guó)因此與歐洲有了直接的、面對(duì)面的交往和交流。天主教會(huì)派出許多傳教士到中國(guó)來(lái)傳教。在與中國(guó)的官員和文人交往中，他們接觸了孔子的儒學(xué)思想，了解到孔子在中國(guó)社會(huì)生活中的重要地位，了解到孔子在中華文化中的巨大影響力。

傳教士在中國(guó)發(fā)現(xiàn)了孔子。他們把他們的發(fā)現(xiàn)傳播回歐洲，使孔子及其代表的儒家思想進(jìn)入歐洲思想文化界的視野，為歐洲的思想文化提供了新的資源。這對(duì)當(dāng)時(shí)正在興起的啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了很大的激發(fā)作用。啟蒙思想家從實(shí)際需要出發(fā)，對(duì)中國(guó)文化的思想材料有選擇地加以利用，援引孔子思想，并將孔子和中國(guó)儒家思想理性化和理想化，作為他們批判基督教神學(xué)和封建專(zhuān)制主義、論證新文化理想的根據(jù)和證明。他們自覺(jué)地將中國(guó)文化與歐洲文化進(jìn)行比較研究，以中國(guó)文化作為他們反省歐洲傳統(tǒng)的參照系，中華文明便成為他們一個(gè)想象的烏托邦。

孔子行教像拓本，山東曲阜孔廟石刻

所以，我們看到，許多啟蒙思想家，如萊布尼茨、沃爾夫、伏爾泰、魁奈、狄德羅等人，對(duì)孔子給予極高的贊譽(yù)，對(duì)儒家的倫理道德學(xué)說(shuō)給予很高的評(píng)價(jià)。

19世紀(jì)以后，又有新教傳教士來(lái)到中國(guó)，與他們的前輩一樣，也對(duì)孔子及其代表的儒家思想極為重視。所不同的是，他們把中國(guó)儒家的典籍比較完整地翻譯成西文，使歐洲人了解儒家思想有了比較準(zhǔn)確的文本。這樣，再次被新教傳教士介紹、傳播的孔子及其思想，就不僅僅是一個(gè)想象的“他者”，而是進(jìn)入哲學(xué)的視域，作為哲學(xué)對(duì)話(huà)的思想存在。

來(lái)華傳教士和西方哲學(xué)家在理解和介紹孔子時(shí)，總是帶有自己的“文化眼鏡”，因而總是有一定的“隔膜”和“誤解” ，很難完全表達(dá)出孔子思想的本意。雖然這樣的隔膜和誤解是不可避免的，也是必然的。幾百年來(lái)西方之孔子形象的嬗變與西方自身社會(huì)歷史的發(fā)展是密切相關(guān)的。

于是，當(dāng)中國(guó)學(xué)者接觸到西方人對(duì)孔子及其代表的儒家思想、對(duì)中華文化的解釋時(shí)，就覺(jué)得有必要把“真正的孔子”告訴他們，就覺(jué)得有必要宣傳孔子在中國(guó)的本來(lái)面目。所以，在西方學(xué)者熱衷于描寫(xiě)和想象孔子的同時(shí)，也有一些中國(guó)學(xué)者和作家直接面向西方讀者，為他們寫(xiě)作介紹孔子思想的作品。晚清、民國(guó)時(shí)期，辜鴻銘、林語(yǔ)堂等根植于中華文化、又受到西方系統(tǒng)教育的中國(guó)人，他們通過(guò)英文著述矯正傳教士筆下的孔子形象、中國(guó)形象，主動(dòng)向西方推介中華文化。

比如，辜鴻銘將儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》《中庸》《大學(xué)》等譯成英文，在清末民初的中書(shū)英譯中最享盛譽(yù)。他還直接用英文寫(xiě)作《中國(guó)人的精神》，全面介紹孔子及其儒學(xué)思想，以及中華傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，力圖糾正傳教士不正確的或者歪曲的理解。林語(yǔ)堂則寫(xiě)作《吾國(guó)與吾民》和《孔子的智慧》等直接面向西方讀者的著作，告訴他們中國(guó)人是怎樣認(rèn)識(shí)自己的孔子和自己的文化的。20世紀(jì)中期以后，更有許多生活在西方的新儒家學(xué)者，在現(xiàn)代西方的學(xué)術(shù)語(yǔ)境下，用西方哲學(xué)的話(huà)語(yǔ)詮釋孔子及其代表的儒家思想。

這樣，西方人，西方的思想文化界，所面對(duì)的孔子及其代表的儒家思想，就不僅僅是古代的孔子，不僅僅是古代中國(guó)人的生活智慧，而且還蘊(yùn)含著現(xiàn)代中國(guó)人的精神世界。他們不僅僅是與古代的孔子對(duì)話(huà)，而是還是在與現(xiàn)代中國(guó)學(xué)者對(duì)話(huà)，與現(xiàn)代中國(guó)的思想文化對(duì)話(huà)。

從18世紀(jì)末19世紀(jì)初，一直到20世紀(jì)，乃至現(xiàn)在，孔子都是在哲學(xué)的層面引起西方哲學(xué)家、思想家的關(guān)注，并與之對(duì)話(huà)。就是說(shuō)，從那以后，東西方的哲學(xué)對(duì)話(huà)，孔子仍然是作為東方精神的代表出現(xiàn)的。在這樣的對(duì)話(huà)中，對(duì)話(huà)者注意的更多的是中西文化的差異，東西方哲學(xué)思維的差異。這與之前啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期不同，啟蒙思想家更關(guān)注的是政治哲學(xué)和倫理道德學(xué)說(shuō)，他們充滿(mǎn)了激情。19世紀(jì)以后的哲學(xué)家，主要是在哲學(xué)層面上進(jìn)行冷靜的思考和對(duì)話(huà)。

西方人對(duì)孔子的解讀

是否符合孔子本意并不重要

雖然孔子本人并未到過(guò)西方，但他的思想隨著傳教士的書(shū)信、著作漂洋過(guò)海來(lái)到了西方，穿越了山川海峽、歲月年輪，也穿越了種族、民族與社會(huì)制度，深深地植入西方人的心里。而且走向世界的孔子不僅僅是他本人的思想學(xué)說(shuō)。在西方人看來(lái)，孔子就是整個(gè)中國(guó)思想文化的代表，是中國(guó)文化精神的體現(xiàn)。所以，從某種意義上說(shuō)，西方人說(shuō)的孔子就是整個(gè)中國(guó)的思想文化、文化精神。

當(dāng)然，無(wú)論是啟蒙思想家所說(shuō)的孔子，還是19世紀(jì)以后哲學(xué)家討論的孔子，都是站在他們的哲學(xué)和文化立場(chǎng)上，經(jīng)過(guò)他們理解、解釋和接受的孔子。這樣的孔子就不是原來(lái)意義上的“中國(guó)的孔子”，而是“歐洲的孔子”“西方的孔子”。

從這種觀點(diǎn)看來(lái)，西方哲學(xué)家、思想家們所說(shuō)的“孔子”和“中國(guó)儒家文化”，就不是孔子和儒家思想文化的“本文”，而是他們?cè)谝欢ǖ臍v史時(shí)期、一定的發(fā)展水平上對(duì)這種“本文”的一種解釋?zhuān)撬麄兯斫獾目鬃雍椭袊?guó)儒家文化。這種解釋是否完全符合“本文”的“本義”并不重要，重要的是這種解釋是否對(duì)推動(dòng)西方文化、西方哲學(xué)的更新和重建有意義。

這樣所說(shuō)的孔子就是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)。孔子之后的中國(guó)歷代學(xué)者對(duì)他所創(chuàng)立的儒家思想進(jìn)行了大量的研究和闡釋工作，使之成為一個(gè)龐大的思想理論體系。同樣，西方的哲學(xué)家、思想家也對(duì)孔子的思想進(jìn)行了大量的闡釋、發(fā)揮，并且與西方思想進(jìn)行比較研究，以此促進(jìn)西方思想的深入和發(fā)展。中國(guó)智慧博大精深，凝結(jié)了我國(guó)歷代先賢廣博深邃的思想精華。以孔子為代表的儒家思想蘊(yùn)含著深厚的中國(guó)智慧。本書(shū)關(guān)注孔子思想西傳的歷史，在一定程度上也反映了中國(guó)智慧在西方的流傳。

仿“孔子行教像”，世界孔子學(xué)會(huì)印制

孔子走向了西方，走向了世界?？鬃泳筒粌H僅是中國(guó)的孔子，而且也是世界的孔子。

孔子走向西方的過(guò)程，也是中西兩大文明交流、對(duì)話(huà)、互鑒的過(guò)程。任何文化的發(fā)展少不了與異質(zhì)文化的接觸和交流。文明的交流與互鑒是文明發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力?？鬃幼鳛橹腥A文明的精神代表，直接參與了中西文明的交流與對(duì)話(huà)，也就是直接參與了世界文明的歷史進(jìn)程，在世界文明發(fā)展的長(zhǎng)河中留下了重要的印記。

孔子代表的儒家思想是中華文明的寶貴精神財(cái)富。它走向了西方，走向了世界，參與到世界精神文化史的建構(gòu)之中，因而也成為世界文明的寶貴精神財(cái)富。西方人也正是通過(guò)孔子，更加深刻地認(rèn)識(shí)了中國(guó)，更加深刻地認(rèn)識(shí)了中華文明。這是一個(gè)波瀾壯闊的思想歷程，是一場(chǎng)激動(dòng)人心的文化啟蒙。正是由于這樣的對(duì)話(huà)、交流與相融，中華文明進(jìn)一步獲得了世界性的意義，世界文明的精神文化歷史才更加精彩。

原作者 | 武斌

摘編 | 徐悅東