主講人簡(jiǎn)介：

楊朝明，全國(guó)政協(xié)委員，孔子研究院院長(zhǎng)、研究員，中國(guó)文化研究博士生導(dǎo)師。現(xiàn)兼任國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副理事長(zhǎng)、中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等。出版有《儒家文獻(xiàn)與儒家學(xué)術(shù)研究》《出土文獻(xiàn)與早期儒學(xué)研究》《儒學(xué)精神與中國(guó)夢(mèng)》《〈孔子家語(yǔ)〉綜合研究》《從文化自知到文化自信》等著作，主編有《儒家文化面面觀》《孔子事跡編年會(huì)按》《論語(yǔ)詮解》《孔子家語(yǔ)通解》等著作，發(fā)表文章300余篇。1998年以來(lái)，多次應(yīng)邀到世界各地講學(xué)或參加國(guó)際性學(xué)術(shù)研討交流活動(dòng)。尤其致力于孔子儒學(xué)與傳統(tǒng)文化的傳播與弘揚(yáng)，為社會(huì)各界舉行講座數(shù)千場(chǎng)。曾獲“全國(guó)優(yōu)秀社會(huì)科學(xué)普及專家”“國(guó)家級(jí)教學(xué)成果一等獎(jiǎng)”“改革開(kāi)放40周年山東省社會(huì)科學(xué)名家”等榮譽(yù)稱號(hào)。

編者的話：

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)及其所倡導(dǎo)的禮樂(lè)文化，對(duì)中華文明產(chǎn)生了深刻影響，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中華文化精神的精髓在于對(duì)人性尤其是人的價(jià)值、人的道德的思考，這是禮樂(lè)文化的基本屬性所在，也是傳承的意義之所在。值第36個(gè)教師節(jié)來(lái)臨之際，在大力傳承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的今天，本期講壇邀請(qǐng)楊朝明委員講述禮樂(lè)文化與道德人生。

中國(guó)精神是數(shù)千年歷史文化積聚而成，中華民族的理想信念、價(jià)值理念、道德觀念是中國(guó)當(dāng)代社會(huì)主義新文化的核心。從孔子等先秦時(shí)代的儒家開(kāi)始，中國(guó)人就以“大道之行，天下為公”作為自己的理想追求。在孔子看來(lái)，大道得以施行，需要天下為公，需要人們的公共意識(shí)和公德意識(shí)，也就是人的社會(huì)性基本要求。中華道德是禮樂(lè)文明的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，孔子“天下為公”的社會(huì)理想記載在《禮運(yùn)》篇中，正隱含了中華禮樂(lè)文化對(duì)于道德人心的規(guī)范意義。“禮也者，理也”，早期思想家“務(wù)治”，思索社會(huì)的協(xié)調(diào)與和睦，正是從“人心”與“道心”的關(guān)系出發(fā)，希望人們克己反躬，明道守禮。

中華禮樂(lè)文明的特質(zhì)

在中華文化發(fā)展史上，周公和孔子的地位極其重要。周公制禮作樂(lè)，奠定了中華禮樂(lè)文明的基礎(chǔ)，孔子則進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。從本質(zhì)上講，中國(guó)禮樂(lè)文化是關(guān)于人性與人的價(jià)值的追問(wèn)與探究，應(yīng)該屬于“元知識(shí)”或者“元理學(xué)”的范疇，是追求真理和啟發(fā)智慧的哲學(xué)。

西周以前，中國(guó)禮樂(lè)文化已有漫長(zhǎng)的形成過(guò)程。根據(jù)《禮記·表記》，后人把夏、商、西周的文化分別稱為“尊命文化”“尊神文化”“尊禮文化”。周代尊禮，人文理念上升，而周代禮制是在損益夏商而來(lái)。考古學(xué)家看到，龍山時(shí)代中國(guó)已經(jīng)有了禮制，中國(guó)禮樂(lè)文明有廣闊背景和深厚底蘊(yùn)。

禮的概念比較寬泛，就概念而言，廣義的禮包括樂(lè)在內(nèi)。分而言之，禮與樂(lè)有別；統(tǒng)而言之，則樂(lè)和狹義的禮都是禮的組成部分。《禮記·祭統(tǒng)》也說(shuō):“凡治人之道，莫急于禮。禮有五經(jīng)，莫重于祭。”可見(jiàn)禮的最后落腳點(diǎn)在于人心的整合。樂(lè)亦如此，樂(lè)起源于勞動(dòng)，后來(lái)則被賦予“通倫理”的含義。禮在長(zhǎng)期社會(huì)生活中逐步形成，周禮對(duì)前代禮的繼承與因循應(yīng)該是其主要方面。周公贊賞齊國(guó)從其俗、簡(jiǎn)其禮的做法，也反映了周初制禮的實(shí)際。周公制禮在因循前代之禮時(shí)，根據(jù)周初實(shí)際加以損益，使之更加適用。

禮具有“決嫌疑”和“濟(jì)變”“彌爭(zhēng)”的功能，古人說(shuō)：“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”可以想見(jiàn)，禮樂(lè)文化一定內(nèi)容豐富。周代制禮作樂(lè)，包含對(duì)國(guó)家管理體制與方法的設(shè)計(jì)，大而至于政治、軍事，小而至于衣冠、陳設(shè)，無(wú)不有義，這些典章制度以及禮儀，都應(yīng)本著孝、忠、信、義等準(zhǔn)則進(jìn)行設(shè)計(jì)和推衍，目的是為了“明貴賤，辨等列，順少長(zhǎng)”。

有學(xué)者說(shuō)得好，禮的范圍之廣，簡(jiǎn)直可與“文化”之概念相比，甚至有過(guò)之而無(wú)不及，禮學(xué)實(shí)即上古文化之學(xué)。禮包括禮制、禮儀、禮俗等層面。禮制指禮的制度，比如《周禮》（或稱《周官》）。一般認(rèn)為《周禮》成書(shū)較晚，多不相信周公作《周禮》的說(shuō)法。其實(shí)，《周禮》作為國(guó)家職官的設(shè)計(jì)，不像《儀禮》那樣人人需要關(guān)心、可以關(guān)注。周公制禮作樂(lè)不會(huì)是周公本人向壁虛造，應(yīng)該是周初周公的主持下繼承夏商既有的成果；另一方面，《周禮》國(guó)家管理體系架構(gòu)，它或許只是藏于官府，為少數(shù)人所了解，該書(shū)后出不為常人所易見(jiàn)。孔子適周問(wèn)禮，關(guān)注周公德業(yè)，思考“周之所以盛”，他感慨地說(shuō)：“吾乃今知周公之圣，與周之所以王也。”老聃是“周守藏室之史”，即周藏書(shū)室之史。孔子觀周，“觀先王之遺制，考禮樂(lè)之所極”，很可能就是學(xué)習(xí)《周禮》。

《周禮》是禮之“體”，《儀禮》則是禮之“儀”，《禮記》（包括《大戴禮記》）則是禮之“義”，闡發(fā)的禮的意義與內(nèi)在精神。孔子說(shuō)：“夫道者，所以明德也。德者，所以尊道也。是以非德道不尊，非道德不明。”道是價(jià)值體系，就是信什么的問(wèn)題；德是行為規(guī)范，在于怎么做。有了禮之“體”的設(shè)計(jì)，《儀禮》就以具體的禮文，讓人理解和體會(huì)。比如，射禮培養(yǎng)人的平和中正，鄉(xiāng)飲酒禮激發(fā)人的愛(ài)敬與孝悌，冠禮讓人體會(huì)義務(wù)與責(zé)任，喪、祭之禮則如曾子所說(shuō)使“民德歸厚”。《儀禮》中的人生禮儀，助人成長(zhǎng)，強(qiáng)化成人、成德、正名意識(shí)，讓人思考社會(huì)角色。《儀禮》與《周禮》相互配合，《周禮》相當(dāng)于分配任務(wù)、強(qiáng)調(diào)責(zé)任與分工，《儀禮》則在于提升格局，提高認(rèn)識(shí)，提振精神。做人的根本問(wèn)題解決了，才能把《周禮》的制度落實(shí)好。

中國(guó)禮樂(lè)文化內(nèi)涵豐富，究其本質(zhì)，就像春秋時(shí)期魯國(guó)人所云：“先君周公制周禮曰：則以觀德，德以處事，事以度功，功以食民。”禮的制度、儀式表達(dá)著禮的內(nèi)在意義。禮義是抽象的禮的道德原則，周人說(shuō)：“先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也；義理，禮之文也。”任何禮儀都不可離開(kāi)禮的內(nèi)在精神，否則就失去了禮的意義。行禮不本于義，就像耕地不撒種子。

早期中國(guó)的“成人”觀念

在“禮”（或“理”）的意義上，我國(guó)古人思考“人”本身，例如《禮記·禮器》說(shuō)：“禮也者，合于天時(shí)，設(shè)于地財(cái)，順于鬼神，合于人心，理萬(wàn)物者也。”禮涵攝天、地、群、己不同的維度，人就要“成人”，就要有自身的特性，就不能不考慮“人之所以異于禽獸”的問(wèn)題。中國(guó)古代圣王深深思索、細(xì)細(xì)掂量“人心”與“道心”的關(guān)系，認(rèn)定人必須遵循禮的規(guī)則。

中國(guó)儒學(xué)就是“人學(xué)”，是關(guān)于人本身的學(xué)問(wèn)。在早期古文字中，“儒”的象形字作“需”，為從雨從而、上下結(jié)構(gòu)的會(huì)意字，像人沐浴濡身。孔子儒家則不但洗干凈身體，還要洗干凈心靈。《孟子》說(shuō)“人之所以異于禽獸者幾希”，《禮記》說(shuō)“人之所以為人者，禮義也”。人明于禮義，方能為人。

在孔子儒家思想中，“成人”是一個(gè)很重要的觀念。人們使用這一概念，往往著眼于年齡、體能和智能，較少注意其道德內(nèi)涵，其實(shí)它多指人格養(yǎng)成。人生而幼，不可謂成人。幼而學(xué)，學(xué)而長(zhǎng)，人的學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)，應(yīng)是社會(huì)道德內(nèi)涵不斷擴(kuò)充的過(guò)程。早期儒家強(qiáng)調(diào)人與禽獸的區(qū)別，無(wú)非是講人具有社會(huì)性，具有道德屬性，應(yīng)與其他動(dòng)物有本質(zhì)不同。

在孔子那里，“成人”首先必須是“有知識(shí)的人”，首先應(yīng)當(dāng)對(duì)社會(huì)有基本的認(rèn)知。顏回向孔子請(qǐng)教“成人之行若何”，孔子說(shuō)：成人應(yīng)當(dāng)通達(dá)人類本性的原理，通曉各類事物的變化，了解各種物象產(chǎn)生的緣故，洞察風(fēng)云變幻的根源。在孔子看來(lái)，一個(gè)人有了知識(shí)，具有了成人的素質(zhì)，然后再施以仁義禮樂(lè)的教化，這才具備了“成人”的德行。

子路請(qǐng)教“成人”的問(wèn)題，孔子說(shuō)：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然？見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”人聰明有智、清心寡欲、勇敢無(wú)畏、多才多藝，具有“知”“不欲”“勇”“藝”等素質(zhì)，也不可謂之“成人”。孔子強(qiáng)調(diào)的仍然是“禮樂(lè)”，以“文之以禮樂(lè)”作為人之成人的必要前提。看到財(cái)利想到道義，見(jiàn)到危難勇于擔(dān)當(dāng)，長(zhǎng)期困頓不忘平生諾言，就可以謂之“成人”。可見(jiàn)，成人要有正確的價(jià)值觀。

孔子有關(guān)于“人情”與“人義”的論述。孔子說(shuō)：“何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲，七者弗學(xué)而能；何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義。”人情就是人的基本情感，人義就是作為人的應(yīng)有意義。在孔子的心目中，處理父子、兄弟、夫妻、長(zhǎng)幼、君臣諸種關(guān)系時(shí)，人人按照自己所具有的社會(huì)身份盡力做好自己，這是為人處世的基本要求，是人之所以為人的基本遵循。

所謂“成人”，首先必須認(rèn)同人義，進(jìn)而遵循人義而自覺(jué)踐行。圣人以禮治人情，修人義，講信修睦，尚辭讓，去爭(zhēng)奪，就可以得到社會(huì)的和諧。父子、兄弟、夫妻屬于家庭關(guān)系，長(zhǎng)幼可以看成社會(huì)關(guān)系，君臣則是工作關(guān)系。人人講道德，按照各自的身份以做人，各正名分，就會(huì)呈現(xiàn)出家庭美德、社會(huì)公德、職業(yè)道德。所以，人之為人，首先是禮的要求，是道德要求。

孔子認(rèn)為禮“達(dá)天道，順人情”，對(duì)端正人心、整頓社會(huì)具有重要價(jià)值，他曾描繪出了一個(gè)順應(yīng)天理人情、循禮而行的“大順”境界。禮制是先世的君王用來(lái)承續(xù)天道、陶冶人情的，它取法于鬼神，具體體現(xiàn)在喪祭、鄉(xiāng)射、冠婚、朝聘等禮儀當(dāng)中。所以圣人如果用禮來(lái)教化百姓、進(jìn)行治理，就一定會(huì)在內(nèi)心深處牢牢樹(shù)立規(guī)矩、規(guī)則意識(shí)，那就不難達(dá)到天下太平、國(guó)泰民安了。

古代的冠禮與“成人”

了解儒家人學(xué)的實(shí)質(zhì)，把握儒家關(guān)于“成人”的論述，就不難發(fā)現(xiàn)這是早期中國(guó)的大智慧。關(guān)于這一思想淵源，不僅有理論闡發(fā)，也有具體的禮儀載體，這就是作為古代成人禮的冠禮和笄禮。孔子儒家對(duì)“成人”的認(rèn)識(shí)有深刻的文化背景。最晚自西周開(kāi)始，中國(guó)就有了比較完備的成人禮。男子行冠禮，女子行笄禮。一般說(shuō)來(lái)，士人二十而冠，天子、諸侯、大夫的冠禮則相對(duì)較早。女子一般十五許嫁，許嫁則笄；如尚未許嫁，則二十而笄。

西周時(shí)已經(jīng)有系統(tǒng)的教育體制。一般而言，人生八歲而入小學(xué)，開(kāi)始學(xué)習(xí)灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之“節(jié)”，禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)之“文”。這些都是基本的知識(shí)與技能。到十五歲左右，貴族子弟、民之俊秀，都要入大學(xué)，教之以窮理、正心、修己、治人之“道”。經(jīng)過(guò)十幾年的學(xué)習(xí)，由少年而青年，由不諳世事的孩子，變成能夠承擔(dān)社會(huì)義務(wù)的成人。行冠禮后，他們開(kāi)始享有成年人的權(quán)力，開(kāi)始對(duì)婚姻、家庭和社會(huì)盡自己的責(zé)任。因此，冠禮就是對(duì)“成年”的認(rèn)可，是正式步入“成年人”行列的標(biāo)志。

傳統(tǒng)的冠禮，核心內(nèi)容是三加冠，分別表達(dá)男子成人之義，寓意要“棄而幼志，順爾成德”。人既然已經(jīng)長(zhǎng)大，就要擺脫孩子氣，把成人德性固定下來(lái)，充實(shí)起來(lái)，就應(yīng)承擔(dān)家庭責(zé)任和社會(huì)義務(wù)。人而成人，就應(yīng)當(dāng)認(rèn)同社會(huì)倫理或行為準(zhǔn)則。成人禮是人生禮儀的重要環(huán)節(jié)，行過(guò)成人禮，表示已經(jīng)長(zhǎng)大成人，可以結(jié)婚成家，可以作為成人社會(huì)的正式成員。就不應(yīng)像長(zhǎng)不大的巨嬰，不能使個(gè)人的言行、思想繼續(xù)停留在孩提時(shí)代。

冠禮是人生的基本禮儀，人成為“人”，就要自覺(jué)以禮來(lái)約束自身。“禮義之始，在于正容體，齊顏色，順辭令。”人要懂禮義，成人之后應(yīng)穿著得體，行為得當(dāng)，言辭和順，不應(yīng)再像頑皮的孩童不管不顧。

《禮記·冠義》說(shuō)：“成人之者，將責(zé)成人禮焉也；責(zé)成人禮焉者，將責(zé)為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉。”社會(huì)基本關(guān)系是父子、兄弟、君臣、夫婦、朋友，對(duì)于一個(gè)長(zhǎng)大成人的“人”，應(yīng)當(dāng)懂得“人義”，明白做人的基本要求。人行冠禮后，便應(yīng)認(rèn)同人倫，實(shí)踐人義。

按照禮的規(guī)定，士人行冠禮后要依次拜見(jiàn)國(guó)君、大夫等尊長(zhǎng)，受拜見(jiàn)的人往往會(huì)有相應(yīng)教導(dǎo)，這對(duì)于剛成年的人非常有益。《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)六》說(shuō)：“戒之，此謂成人。成人在始與善，始與善，善進(jìn)善，不善蔑由至矣；始與不善，不善進(jìn)不善，善亦蔑由至矣。”剛剛成年的人要謹(jǐn)慎戒懼。進(jìn)入成人階段貴在開(kāi)始，開(kāi)始就要學(xué)習(xí)美善之道，進(jìn)而吸收、增加更多的才德和學(xué)識(shí)，摒棄不善的東西。樹(shù)立了正確的方向，形成是非判斷能力。就像宮室有墻有屋，可以遮擋風(fēng)雨，只是需要隨時(shí)清掃。人有正確目標(biāo)，也要繼續(xù)修為，隨時(shí)糾正偏失。《左傳·昭公二十五年》曰：“人之能自曲直以赴禮者，謂之成人。”

孔子常說(shuō)到“仁”，在孔子思想中，仁占有極其重要的地位。人既成人，就應(yīng)當(dāng)仁。孔子說(shuō)：“仁者，人也。親親為大。”又說(shuō)：“君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人。”人有“仁”心，脫離人的純自然狀態(tài)，應(yīng)該像“親親”“事親”那樣自然而然。

中國(guó)傳統(tǒng)的“大學(xué)之道”

成人，是“人”的類存在的意義，是對(duì)人的普遍要求。然而，人組成社會(huì)，形成社會(huì)組織，就需要社會(huì)的管理者。中國(guó)儒家“四書(shū)”之一的《大學(xué)》就是這樣的“大人之學(xué)”，要所造就的“大人”有境界、格局大。

孔子儒家特別強(qiáng)調(diào)“為政以德”“政者正也”，所看重的正是為政者的高品質(zhì)與高素養(yǎng)。現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要有人引領(lǐng)，社會(huì)要發(fā)展，就必須有一批明是非、知榮辱、有格局、能擔(dān)當(dāng)?shù)木印⒋笕恕！皩W(xué)以成人”是人作為人的基本要求；在更高層次上，則是“學(xué)以成德”“學(xué)成大人”。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，君子是人格養(yǎng)成的目標(biāo)、政治品格的境界、為人處世的風(fēng)范。“君子”是社會(huì)引領(lǐng)者﹑示范者﹐有時(shí)它就是“社會(huì)精英”的代名詞。因?yàn)樨?zé)任大﹐所以要求高﹔既然是尊貴的人﹐就該是高尚的人。孔子有“君子之德風(fēng)”“君子喻于義”等說(shuō)法，又有“君子懷德”和“君子懷刑”之說(shuō)，君子應(yīng)該懷抱德性，有做人的標(biāo)準(zhǔn)。“刑”與“型”通﹐有榜樣﹑法式、典范之意﹐指君子明理修身﹐循道而行。內(nèi)心充盈飽滿﹐胸懷坦蕩寬廣，做事睿智機(jī)敏，待人謙虛有禮，也就具備君子人格了。

孔子認(rèn)為，人能敬其身，才能成其親。什么是“成其親”？孔子說(shuō)：“君子者也，人之成名也。百姓與名，謂之‘君子’，則是成其親，為君而為其子也。”“成其親”就是成就他的父親。“君子”是崇高的名稱，是百姓送給的稱號(hào)，叫作“君之子”，這就成就了他的父親為君。在那個(gè)時(shí)代，君是德位相配人，有地位，有德行，受尊敬。君子是有教養(yǎng)的人。稱一個(gè)人有教養(yǎng)，為“君子”，就間接夸贊了他的父母和家庭。

在孔子儒家語(yǔ)境中，“大人”“君子”是能夠把握禮樂(lè)本源的人。孔子說(shuō)：“先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也；后進(jìn)于禮樂(lè)，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)。”從堯、舜、禹、湯到文、武、周公，這些圣王之所以受到孔子的推尊，就在于他們思考深入，貼近百姓，知民之性，達(dá)民之情。禮的本質(zhì)意義是什么？《禮記·曲禮》說(shuō)：“道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭(zhēng)辨訟，非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定。宦學(xué)事師，非禮不親。”那么，怎樣深層次把握禮？正如孔子論述的“愷悌君子，民之父母”。人立于天地之間，禮樂(lè)也本源于自然，扎根于生活，依順于人情。就像戰(zhàn)國(guó)竹書(shū)記載的大舜，他當(dāng)年“舊（久）作小人，躬耕于歷丘（山）”，故能理解禮樂(lè)的真諦、社會(huì)的本質(zhì)、生活的真相。

人文學(xué)術(shù)在于化成天下。古代“大學(xué)之教”是關(guān)于窮理、正心的教育。儒學(xué)教人成大人，做君子，培養(yǎng)社會(huì)引領(lǐng)者。《大學(xué)》的“大學(xué)之道”，《學(xué)記》有具體闡述，其中論述教育要由經(jīng)文入手，培養(yǎng)學(xué)生的志向、德行、品質(zhì)、能力，最終使學(xué)生觸類旁通、堅(jiān)強(qiáng)自立。在這樣的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)的人才才能化育人民，移風(fēng)易俗，成為社會(huì)的管理者。古代大學(xué)之教究心窮理，發(fā)奮立志，注重修道做人、從政治國(guó)，很有價(jià)值。它能把握道德教育規(guī)律，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)性，循序漸進(jìn)，所有這些，都可作為今日人文教育之借鑒。

隨著黨和國(guó)家對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視，人們?cè)絹?lái)越看到中華經(jīng)典、中華禮儀的價(jià)值，期望在中華禮樂(lè)文明中汲取智慧。回望五千多年的文明，人們追尋并詮釋什么是價(jià)值？什么有價(jià)值？何種價(jià)值優(yōu)先？中華先人追尋人與天地，與親人、朋友，與他人，與個(gè)人的倫理關(guān)系與價(jià)值定位，以安立社會(huì)和國(guó)家，安立個(gè)人當(dāng)下與未來(lái)。孔子說(shuō)“我欲仁，斯仁至矣”，欲使人生、社會(huì)、國(guó)家變得更加美好，一定依賴心靈抉擇與價(jià)值皈依。我們期望這一切，如果靠單純模仿西方所謂“現(xiàn)代性”肯定不可企及。禮樂(lè)中華有極其豐厚的文化滋養(yǎng)，經(jīng)由這里成就道德人生、高貴氣質(zhì)，應(yīng)該是有志氣中國(guó)人的共同選擇！