作者：劉曉明

今天看來(lái)，詩(shī)與詞僅僅是一種形式的區(qū)別，而在詩(shī)性的意義上二者并無(wú)高下之分。但在審美趣味上，詩(shī)與詞各有所長(zhǎng)?！对~林別裁》選擇“詞”作為題材，并不意味著像陳子龍那樣在宋詩(shī)與宋詞中作排他的裁決，而是意味著對(duì)某一文學(xué)形式的集中開(kāi)掘，發(fā)現(xiàn)其中的獨(dú)特詩(shī)性之美。

前數(shù)字化時(shí)代，文獻(xiàn)的搜集頗為不易。廣羅群籍，集綴白裘的詞作詞話便成為詩(shī)界盛事、詞林功臣。但在數(shù)字化時(shí)代，曾經(jīng)潛心故籍，暝寫(xiě)晨抄的勞苦，只需在鍵盤(pán)上輕輕一敲，便可取代從前的大量工作。那么，數(shù)字化時(shí)代的詞集應(yīng)該以怎樣的形式存在？盧家明先生的《詞林別裁》一書(shū)對(duì)此作了獨(dú)具特色、具有重要價(jià)值的探索。

何以是“詞林”？這是讀《詞林別裁》一書(shū)時(shí)首先在選題上向我們的提問(wèn)。詞者，詩(shī)之余也。所謂“余”當(dāng)然不是剩余之“余”，而是余緒。作為倚聲的長(zhǎng)短之作，詞是狹義之詩(shī)的繼承者。在文學(xué)史上，詩(shī)與詞皆產(chǎn)生過(guò)杰出的作品；在形式上，則各有所長(zhǎng)，各有其擁躉。明代文學(xué)家陳子龍極力推崇宋詞而貶抑宋詩(shī)。他貶低宋詩(shī)的理由是：“宋人不知詩(shī)而強(qiáng)作詩(shī)，其為詩(shī)也，言理而不言情，故終宋之世無(wú)詩(shī)焉?！标愖育埬耸且浴扒椤弊鳛椤霸?shī)”的本體論的。在他看來(lái)，宋詩(shī)無(wú)情故而無(wú)詩(shī)，而宋人的情皆注入詞中，因而宋詞“所造獨(dú)工，非后世可及”。當(dāng)然，宋詩(shī)是否真的無(wú)情，以及“情”是否構(gòu)成詩(shī)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，人們完全可以持有不同的看法。今天看來(lái)，詩(shī)與詞僅僅是一種形式的區(qū)別，而在詩(shī)性的意義上二者并無(wú)高下之分。但在審美趣味上，詩(shī)與詞各有所長(zhǎng)?！对~林別裁》選擇“詞”作為題材，并不意味著像陳子龍那樣在宋詩(shī)與宋詞中作排他的裁決，而是意味著對(duì)某一文學(xué)形式的集中開(kāi)掘，發(fā)現(xiàn)其中的獨(dú)特詩(shī)性之美。例如在“西江月”這一詞牌中，《詞林別裁》從古今諸多的作品中選取司馬光的作品作為代表作。這是一個(gè)非常獨(dú)特的切入點(diǎn)：一位冷峻客觀的史學(xué)家在文學(xué)形式中是如何寄托才思并具有怎樣的情感的：

“寶髻松松挽就，鉛華淡淡妝成。青煙翠霧罩輕盈，飛絮游絲無(wú)定。

相見(jiàn)爭(zhēng)如不見(jiàn)，有情何似無(wú)情。笙歌散后酒初醒，深院月斜人靜?！?/p>

盧家明先生分析道，此詞上片寫(xiě)宴會(huì)所遇舞妓的美姿，下片則陡然轉(zhuǎn)到對(duì)這個(gè)女子的一見(jiàn)鐘情上來(lái)，上句說(shuō)真不該遇見(jiàn)她，一見(jiàn)反惹相思，讓她把魂勾去了；下句說(shuō)人還是無(wú)情的好，無(wú)情不會(huì)為情而痛苦。文學(xué)史上，描寫(xiě)歌舞之姬的作品數(shù)不勝數(shù)，作為身兼史學(xué)家的司馬光，對(duì)此情景所抒發(fā)的感受必定具有一位史學(xué)家的獨(dú)特體驗(yàn)：他用史學(xué)的無(wú)情來(lái)理解生活中的有情。但是，作為史學(xué)家，當(dāng)其介入文學(xué)形式中，并不是簡(jiǎn)單的身份轉(zhuǎn)換，僅僅以史學(xué)家的立場(chǎng)來(lái)看待并創(chuàng)作文學(xué)?！跋嘁?jiàn)爭(zhēng)如不見(jiàn)，有情何似無(wú)情”，并非真正地“無(wú)情”，而是“何似”“無(wú)情”，其“情”乃在有無(wú)之中的徘徊與控軛之間。與此類(lèi)似，《詞林別裁》中作品的選取，每每給我們以獨(dú)特的視角，并在作品的闡釋中發(fā)掘內(nèi)蘊(yùn)其中的獨(dú)特審美價(jià)值。

《詞林別裁》的匠心獨(dú)運(yùn)之處還表現(xiàn)在該書(shū)的結(jié)構(gòu)形式上。全書(shū)上下兩冊(cè)，75萬(wàn)言，采納58個(gè)最常見(jiàn)的詞牌作為全書(shū)的結(jié)構(gòu)主干；同時(shí)，在每個(gè)詞牌之下，以一首最具代表性的詞作為中心加以注釋?zhuān)⑾抵耘R風(fēng)賞讀、古今匯評(píng)、詞人心史等條目進(jìn)行深化；然后精選20余首的同類(lèi)作品作為參讀拓展，并附之以詞林逸事、倚聲詞譜進(jìn)行補(bǔ)充；同時(shí)伴隨著大量彩色的書(shū)法、名畫(huà)、印章、書(shū)影遍布于每頁(yè)之間。這一結(jié)構(gòu)形式既不同于前數(shù)字化時(shí)代的詞集詞話，也不同于一般的集評(píng)集注，其作用不在于節(jié)省讀者的翻檢之勞，也不僅僅是既定知識(shí)的匯集，而且賦予結(jié)構(gòu)框架以思想的生成性，賦予形式以美學(xué)的品格。

在作品的分析中，我們很容易將作品的意義與結(jié)構(gòu)形式進(jìn)行兩分，將結(jié)構(gòu)形式化，并將其視為意義的載體。但是，一部?jī)?yōu)秀的作品，尤其是其中具有的佳構(gòu)，意義不僅體現(xiàn)于字里行間，也體現(xiàn)于結(jié)構(gòu)本身。這就是結(jié)構(gòu)本身具有的啟發(fā)性、生成性與審美性。《詞林別裁》的前述結(jié)構(gòu)形式，呈現(xiàn)的不僅是各種結(jié)構(gòu)要素的集合，而且呈現(xiàn)出這些集合的關(guān)聯(lián)性，以及這些關(guān)聯(lián)性背后的邏輯。我們?cè)谧髌芳捌涔沤駞R評(píng)、詞人心史、詞林逸事、參讀諸作等要素的全景式關(guān)聯(lián)中，首先讀到的是通過(guò)整體詮釋個(gè)體的啟迪，一如法國(guó)年鑒學(xué)派所為。其次，在本書(shū)的臨風(fēng)賞讀欄目中，讀到了編者的思想介入，而這些作品思想的闡釋及其藝術(shù)判斷，處處閃爍著作者主體的認(rèn)知與審美情趣。關(guān)鍵在于，當(dāng)這些介入融入整個(gè)結(jié)構(gòu)的關(guān)聯(lián)之中時(shí)，我們看到了古與今、主與客的交響，正是在此交響中，讀者會(huì)不自覺(jué)地將自身的感知融化于其中。于是，結(jié)構(gòu)的固化形式便具有了開(kāi)放性，因?yàn)樽x者永遠(yuǎn)是未來(lái)的、無(wú)法窮盡的。優(yōu)秀的結(jié)構(gòu)形式，就是需要賦予讀者以介入其中的熱情與路徑。我們不妨將這種吸引讀者介入的結(jié)構(gòu)稱(chēng)為結(jié)構(gòu)的欲望。結(jié)構(gòu)欲望不同于作品的文意所引起的閱讀欲望，它是作品結(jié)構(gòu)形式的產(chǎn)物，是結(jié)構(gòu)本身的功能。在此，欲望不再是主體的，而是客體的，正如法國(guó)哲學(xué)家德勒茲所指出的，它是機(jī)器，欲望的客體是一臺(tái)連接起來(lái)的機(jī)器，所以產(chǎn)品被從生產(chǎn)過(guò)程中提取出來(lái)，是本身脫離生產(chǎn)過(guò)程而依附于產(chǎn)品的產(chǎn)物。

一部精心運(yùn)思的佳構(gòu)，一定能夠賦予結(jié)構(gòu)以欲望的形式，而盧家明先生的《詞林別裁》正是這種結(jié)構(gòu)形式的體現(xiàn)。（劉曉明）