作者：敦煌研究院名譽(yù)院長(zhǎng)、甘肅省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心研究員 樊錦詩(shī)

2019年8月19日下午，習(xí)近平總書記到敦煌研究院視察莫高窟、察看珍藏文物和學(xué)術(shù)成果展示，了解文物保護(hù)和弘揚(yáng)傳承敦煌文化藝術(shù)情況，同敦煌研究院的專家、學(xué)者和文化單位代表座談并發(fā)表重要講話。作為一名畢生從事敦煌莫高窟保護(hù)研究的文物工作者，我親耳聆聽習(xí)近平總書記對(duì)敦煌文化保護(hù)傳承工作的重要講話，備感振奮。習(xí)近平總書記的講話是我們做好文物工作的重要指針，激勵(lì)我們鑄就中華文化新輝煌。

敦煌文化是各種文明長(zhǎng)期交流融匯的結(jié)晶

習(xí)近平總書記在講話中深刻指出：敦煌文化是各種文明長(zhǎng)期交流融匯的結(jié)晶。我國(guó)自漢代以來(lái)兩千多年的歷史長(zhǎng)河中，敦煌始終以中華傳統(tǒng)文明為根基，不斷吸納著來(lái)自其他地域和民族的文明成果。多元一體的敦煌文化始終傳承著中華傳統(tǒng)文化的精華，同時(shí)又閃耀著古代印度文明、波斯文明、希臘文明的璀璨光芒，成為舉世矚目、特色鮮明的地域文化。

敦煌，地處河西走廊西端，西鄰西域。絲綢之路開通后，自“西海”（地中海、里海）東行經(jīng)西域門戶伊吾、高昌、鄯善三道，總湊敦煌。作為漢王朝的西部邊陲，敦煌所具有的控扼東西交通的特殊地理位置，使它成為漢王朝經(jīng)略西域的橋頭堡，奠定了敦煌文化的舞臺(tái)。

早在公元前2000年前后，屬于青銅時(shí)代的四壩文化火燒溝類型的先民，就已經(jīng)開始了對(duì)敦煌地區(qū)的開發(fā)。前121年漢武帝開疆?dāng)U土，敦煌地區(qū)正式納入漢王朝版圖，為西域的經(jīng)營(yíng)拉開了序幕，進(jìn)而使中西交流成為漢王朝的國(guó)家行為。前111年設(shè)敦煌郡以后，不少內(nèi)地的世家大族遷入敦煌定居，這些世家大族帶來(lái)的中原文化與當(dāng)?shù)厣倭吭用袼e淀的與西域、中亞千絲萬(wàn)縷的文化因素，共同構(gòu)成堅(jiān)實(shí)的漢晉敦煌文化土壤。而這種以移民為主體的居民，及在新遷地域共克時(shí)艱的開發(fā)經(jīng)歷，使他們較少拘泥于區(qū)域的異同，而更富于相互理解和包容，終于形成這一地區(qū)自覺的包容并蓄的文化基因。這樣就使?jié)h族與月氏、匈奴遺緒及以后與鮮卑、粟特、吐蕃、回鶻、黨項(xiàng)、蒙古等少數(shù)民族的和平共處成為常態(tài)。

從漢代懸泉置遺址出土的西漢昭帝（公元前86—前74年）以后的簡(jiǎn)牘表明，懸泉置驛站的一個(gè)重要職能是接待西域諸國(guó)來(lái)漢廷的使節(jié)，曾接待過來(lái)往于漢廷和西域之間的大月氏、康居、龜茲、罽賓、大宛、烏孫、于闐、精絕等29國(guó)使節(jié)。敦煌在東漢明帝（公元58—75年）時(shí)期就將“浮屠”這一具有特定文化內(nèi)涵和指向的外來(lái)詞語(yǔ)用作地名，可見敦煌作為漢王朝西陲郡治，已成為了解異域文明的窗口和文化交融的首善之區(qū)。漢末三國(guó)期間來(lái)華的著名譯經(jīng)高僧、居士安世高、安玄、支樓迦讖、支謙、康巨、康孟詳、康僧會(huì)、白延等，正是分別來(lái)自西域的安息、大月氏、康居、龜茲等國(guó)。三國(guó)兩晉至十六國(guó)時(shí)期，佛教在敦煌逐漸扎根，與中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化、道教文化并存并進(jìn)，發(fā)展成為當(dāng)?shù)氐闹饕诮讨弧Ｊ艰徲谇扒亟ㄔ辏ü?66年）的莫高窟，則是敦煌佛教文化發(fā)展的最顯著標(biāo)志。

敦煌是河西諸綠洲中為戈壁環(huán)繞的最小綠洲，適宜的自然和文化生態(tài)環(huán)境，不僅使這里成為一千余年各朝開窟不輟、歷代造像迭新的特殊佛教圣地，更以遺存的大量中古文書與其他各類文物成為著名的人類文化遺產(chǎn)。圖為敦煌莫高窟九層樓全景。敦煌研究院供圖 吳健/攝

中國(guó)現(xiàn)存四大石窟中，云岡、龍門石窟皆因北魏諸帝尤其是孝文帝所置，雖均地處京都，但因人置廢，故都具有很強(qiáng)的時(shí)段性。麥積山石窟最得山水地利靈秀，自是禪僧遁世隱修的不二之選。而敦煌是河西諸綠洲中為戈壁環(huán)繞的最小綠洲，其經(jīng)濟(jì)實(shí)力與帝都及開發(fā)較早的甘肅東部相較，差距之大不可以道里計(jì)。但又是什么原因使從東而來(lái)的樂僔和法良獨(dú)獨(dú)垂青于此呢？

撩開樂僔于此“忽見金光，狀有千佛”及法良所見“諸多神異”的神化面紗，真實(shí)的答案只能是——適宜的自然和文化生態(tài)環(huán)境。可以說，正是敦煌地區(qū)這樣特定的連接?xùn)|西、溝通中外的文化窗口功能及三百多年佛教文化的浸潤(rùn)所積淀的豐沃的佛教文化樂土，促使樂僔、法良肇始于此“架空鐫巖”。盡管敦煌地區(qū)此后亦屢歷兵燹，最終仍然造就了一千余年各朝開窟不輟、歷代造像迭新的特殊佛教圣地，遺存了以大量中古文書與其他各類文物所構(gòu)成的優(yōu)秀人類文化遺產(chǎn)。

伴隨著20世紀(jì)初敦煌石窟藏經(jīng)洞文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)、流散和傳播，在中華文化的譜系中催生了舉世矚目的“敦煌學(xué)”，使敦煌走向世界。王國(guó)維先生將殷墟甲骨文、敦煌塞上及西域的漢晉木簡(jiǎn)、敦煌石窟藏經(jīng)洞的六朝及唐人寫本、北京內(nèi)閣大庫(kù)的元明以來(lái)書籍檔冊(cè)稱作19世紀(jì)末至20世紀(jì)初中國(guó)學(xué)術(shù)史上的四大發(fā)現(xiàn)，而敦煌一地所出便占其二。其中敦煌塞上木簡(jiǎn)是指斯坦因在敦煌長(zhǎng)城遺址采集的數(shù)百枚木簡(jiǎn)。20世紀(jì)90年代初，敦煌懸泉置遺址考古發(fā)掘又獲漢晉木簡(jiǎn)數(shù)萬(wàn)枚。這些科學(xué)發(fā)掘的木簡(jiǎn)資料極大地充實(shí)了敦煌文化的內(nèi)涵。

敦煌文化的內(nèi)涵非常廣泛，作為以地冠名的地域文化，其核心無(wú)疑應(yīng)以敦煌木簡(jiǎn)和敦煌石窟群（敦煌莫高窟、西千佛洞，瓜州榆林窟、東千佛洞及肅北五個(gè)廟石窟等）的石窟考古、石窟藝術(shù)以及藏經(jīng)洞文獻(xiàn)的綜合研究為標(biāo)志。

敦煌佛教的發(fā)展與興盛，歷代世家大族、甚至皇室貴族是主要推動(dòng)者。在莫高窟，凡是規(guī)模宏大、藝術(shù)精美的洞窟多為世家大族所建，且形成一種傳統(tǒng)：往往一家一窟，或一族數(shù)窟，或父子相繼、甚至祖創(chuàng)孫修的營(yíng)建傳統(tǒng)。在世家大族和皇室貴族的帶動(dòng)下，下級(jí)官吏和一般世庶民眾也熱衷于開窟造像。除莫高窟外，在敦煌西千佛洞、肅北五個(gè)廟、瓜州榆林窟等，都留下了大量的僧俗各階層民眾開鑿的洞窟。

揭開佛教教義的神秘帷幔，敦煌壁畫豐富多彩的佛國(guó)世界正是當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)折射。我們從繁盛神秘的宗教文化的背景下，所看到的當(dāng)時(shí)人們的生產(chǎn)生活、民俗節(jié)慶、婚喪嫁娶、喜怒哀樂等人生百態(tài)，如農(nóng)作圖中的滿足和親切、嫁娶圖中的喜悅和熱烈等，就不再有時(shí)間的距離而可以直接對(duì)話；建筑、服飾、用具、工具等具有不同時(shí)代烙印的物質(zhì)造型，如普通民居的樸實(shí)可信、帝都崇樓的天國(guó)藍(lán)本，則似乎觸手可及、可感可知，從而構(gòu)成敦煌中古時(shí)期活靈活現(xiàn)的社會(huì)文化發(fā)展演變的圖譜。敦煌壁畫所包涵和直接反映的歷史、民族、文化、教育、經(jīng)濟(jì)、建筑、科技、民俗、生產(chǎn)生活、醫(yī)療衛(wèi)生、東西交流、漢晉傳統(tǒng)文化與佛教文化的關(guān)系、寺院、宗教、宗教流派、參禪儀軌、石窟形制、石窟（壁畫、雕塑）藝術(shù)、世族關(guān)系、供養(yǎng)方式等豐富內(nèi)涵，就不再是抽象的概念。它們不僅是取之不盡用之不竭的東西文明交融的文化寶藏，而且還具有古代文明的博物館功能。

在敦煌文獻(xiàn)中，僅藏經(jīng)洞出土文獻(xiàn)就達(dá)五萬(wàn)多件，目前可知有明確紀(jì)年者上起西晉永興二年（公元305年），下至北宋咸平五年（公元1002年），加上敦煌石窟北區(qū)近年考古發(fā)掘出土的西夏文、回鶻文、藏文、蒙文（含八思巴文）、梵文（含婆羅迷文）的元代佛教典籍以及敘利亞文《圣經(jīng)》摘錄等文獻(xiàn)，它的起止上下限與敦煌石窟的開鑿基本同步，也歷時(shí)千年。這些文獻(xiàn)以多種文字的寫本為主，還有少量印本。約占90%的佛教典藏著作不僅充分展示了敦煌地區(qū)活躍的佛教文化背景和諸家爭(zhēng)鳴、并存的良好文化氛圍，佛教文獻(xiàn)本身還具有極為難得的拾遺補(bǔ)缺和校勘的歷史文化價(jià)值。而道教、景教（基督教）、摩尼教典籍和古藏文、粟特文、于闐文、回鶻文、梵文佛教典籍，從一個(gè)側(cè)面反映多元文化交流的面貌。其他文獻(xiàn)雖總量不大，內(nèi)容卻極為豐富，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、地理、民族、語(yǔ)言、文學(xué)、教育、天文、歷法、算學(xué)、醫(yī)學(xué)、科技、美術(shù)、音樂、舞蹈、體育等，幾乎包含了中古時(shí)期社會(huì)文化的各個(gè)方面，而且文化內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)突破了敦煌本身的地域局限，足以代表中華文明及與西方文明的文化交流背景，因而堪稱中國(guó)中古時(shí)期的百科全書。

由于敦煌地區(qū)多民族、多種宗教、多種文化長(zhǎng)期并存，致使社會(huì)生活的各個(gè)方面都體現(xiàn)出鮮明的地域文化特點(diǎn)。如特定地理?xiàng)l件下發(fā)達(dá)的商業(yè)經(jīng)濟(jì)生活形態(tài)、復(fù)雜的城市居住布局、獨(dú)特的飲食結(jié)構(gòu)和形式、華美多姿的服飾裝扮、具有濃郁佛教氛圍的歲時(shí)節(jié)令、不棄傳統(tǒng)善融新俗的嫁娶喪葬等，其社會(huì)生活的豐富多彩，令人目不暇接。

當(dāng)中國(guó)的絲綢、陶瓷、紙張等通過絲綢之路源源不斷地傳到西方時(shí)，西方人也同時(shí)帶來(lái)了中國(guó)過去所沒有的葡萄、苜蓿、郁金香等植物，獅子、豹及西域名馬等，還有精美工藝品，如金屬工藝、琉璃和玻璃、呢絨、毛毯及各種裝飾物等。許多外來(lái)的物品在敦煌壁畫中留下了大量的形象資料，如初唐第209、329等窟的藻井圖案中的紋樣裝飾。敦煌壁畫受印度和西域的影響，其中的獅子和大象等形象，也描繪得比較真實(shí)。

南北朝到隋唐時(shí)期，波斯的工藝品通過絲綢之路大量傳入了中國(guó)，如狩獵形象是古代波斯最流行的主題，表現(xiàn)狩獵形象的銀盤就曾在中國(guó)北方多有發(fā)現(xiàn)。波斯薩珊朝（3—5世紀(jì)）正是羅馬帝國(guó)強(qiáng)盛的時(shí)代，歐洲的羅馬文化、西亞的波斯文化與中國(guó)文化在從中亞到西亞的遼闊地域相碰撞，處處留下了文明交匯的印痕。敦煌西魏第249窟窟頂壁畫中就有波斯風(fēng)格的狩獵圖。隋到初唐時(shí)期敦煌彩塑與壁畫菩薩的服飾中，出現(xiàn)大量的波斯紋飾，如聯(lián)珠對(duì)鳥紋、聯(lián)珠對(duì)獸紋、菱格獅鳳紋等。

玻璃、琉璃最初傳入中國(guó)時(shí)，只有帝王和一些貴族能夠擁有。在隋唐敦煌壁畫中，如初唐第401窟的菩薩手持玻璃碗，碗邊還鑲嵌著寶珠，盛唐第199窟的菩薩也手捧一玻璃杯，杯中插花。類似的玻璃器皿，在不少洞窟壁畫中均有出現(xiàn)，反映了當(dāng)時(shí)玻璃器皿的流行。香爐作為禮佛的供器，往往借鑒外國(guó)樣式而制作。

敦煌，作為海上絲綢之路開通前國(guó)際交往的通都要邑，多元文明的薈萃交融在敦煌石窟和敦煌文獻(xiàn)中均得到充分體現(xiàn)。在中國(guó)古代傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的主脈中，同時(shí)蘊(yùn)涵著古代印度文明、希臘文明、波斯文明和中亞地區(qū)諸多民族的文化元素。因此，博大精深的敦煌文化是各種文明長(zhǎng)期交流融匯的結(jié)晶。

敦煌文化展現(xiàn)了中華民族的文化精神、文化胸懷和文化自信

習(xí)近平總書記在敦煌研究院的講話中深刻指出，研究和弘揚(yáng)敦煌文化，既要深入挖掘敦煌文化和歷史遺存背后蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值理念、道德規(guī)范等，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更要揭示蘊(yùn)含其中的中華民族的文化精神、文化胸懷和文化自信。

大量的各類歷史文物遺存，啟示我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)敦煌文化內(nèi)涵的博大精深。在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，佛教在古代敦煌宗教文化中始終占據(jù)著主要地位。佛教文化的昌盛，不僅體現(xiàn)在中國(guó)大乘佛教的各個(gè)主要思想宗派的相互促進(jìn)和發(fā)展，傳譯、抄寫佛經(jīng)以及開窟造像、舉行法會(huì)等正統(tǒng)的宗教活動(dòng)的頻繁和規(guī)模，也體現(xiàn)在敦煌古代人民的日常生活、歲時(shí)節(jié)慶和娛樂活動(dòng)中所反映的幾乎無(wú)時(shí)、無(wú)處不在的佛教文化印跡。同時(shí)，道教作為土生土長(zhǎng)的中國(guó)宗教，也以它所特有的根深蒂固的多神崇拜的思想方法存在于古代敦煌。另外，其他外來(lái)宗教如祆教、摩尼教、景教和伊斯蘭教等，也在特定的民族文化圈內(nèi)暢行其道。敦煌文化這一現(xiàn)象的價(jià)值在于不同文化價(jià)值體系的和睦相處。

敦煌佛教洞窟的興建，歷代世家大族、甚至皇室貴族是主要推動(dòng)者。壁畫反映了當(dāng)時(shí)人們的現(xiàn)實(shí)生活和人生百態(tài)。圖為段文杰臨摹的莫高窟第130窟甬道南壁盛唐時(shí)期都督夫人供養(yǎng)像壁畫。敦煌研究院供圖 吳健/攝

敦煌文獻(xiàn)中還有大量非漢語(yǔ)文獻(xiàn)，許多是已經(jīng)消失的“死語(yǔ)言”，如回鶻文、于闐文和粟特文等。這些文獻(xiàn)對(duì)于相關(guān)民族的歷史文化研究的價(jià)值和意義自不待言，其與漢文文獻(xiàn)以及多種宗教的共處、交流本身，展示了敦煌文化的自信、自由、開放和包容并蓄。在這樣文化基礎(chǔ)上的文化昌盛和博大精深，是文化發(fā)展的必然結(jié)果。這種文化昌盛的因果邏輯，對(duì)于我們今天的文化建設(shè)和價(jià)值取向，應(yīng)該具有很強(qiáng)的啟示意義。

作為絲綢之路上的貿(mào)易和商業(yè)都市，敦煌的商業(yè)文化很興盛。敦煌文獻(xiàn)中有不少反映商業(yè)活動(dòng)和糾紛的文書。如《塑匠都料趙僧子典兒契》是一份私人間訂立的契約文書，內(nèi)容為塑匠趙僧子因缺少勞作工具，將自己兒子典給親家。這些文書，其實(shí)也反映了敦煌商業(yè)文化的一個(gè)重要特征——契約精神。

古代敦煌文化表明文化與教育始終緊密結(jié)合在一起，充分發(fā)揚(yáng)以文化人的職能。文化學(xué)術(shù)方面的建樹主要體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)儒家經(jīng)典的研究、闡釋和史書研習(xí)、地志、地理典籍的撰修等方面。自敦煌開郡伊始，就設(shè)立學(xué)校教書育人，使敦煌文人代出、雅士不絕，在這種文化教育氛圍中的敦煌文學(xué)與藝術(shù)也別具豐采。敦煌文學(xué)作品可分為兩類，一類是傳世文人詩(shī)文的抄本，屬傳統(tǒng)的文人士大夫的正統(tǒng)文學(xué)作品；一類是以講經(jīng)文、變文、詞文、話本、緣起故事、俗賦、曲子詞、白話詩(shī)等為代表的俗文學(xué)作品。特定意義上的“敦煌文學(xué)”顯然是指敦煌特有的俗文學(xué)，它鮮活、明快，具有濃郁的宗教、生活氣息。鴻篇巨制《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》，已經(jīng)孕育了后代章回體白話小說的雛形。藏經(jīng)洞所出敦煌講唱文學(xué)作品近200個(gè)寫卷，包括近80篇作品。敦煌文學(xué)作品真實(shí)呈現(xiàn)出多姿多彩的唐五代民間文學(xué)面貌及發(fā)展演化脈絡(luò)，其體制形式和語(yǔ)言風(fēng)格對(duì)宋元話本、元雜劇、明清章回小說等都產(chǎn)生了巨大的影響，極大地豐富了我們對(duì)中國(guó)文學(xué)史的認(rèn)識(shí)。

莫高窟第285窟有西魏大統(tǒng)四年（538年）、五年（539年）的題記，是莫高窟最早有明確紀(jì)年的洞窟。這一洞窟帶有明顯的中原風(fēng)格特征，窟頂都有飛動(dòng)的彩云和各種傳說中的神怪，其中還有中國(guó)的神仙，反映了外來(lái)佛教與中國(guó)本土文化的融合。圖為莫高窟第285窟的洞窟形制。敦煌研究院供圖

敦煌的文學(xué)藝術(shù)體現(xiàn)著兼收并蓄、自信創(chuàng)新的恢弘氣度。敦煌壁畫題材極為豐富，壁畫繪制積極汲取相應(yīng)時(shí)代最先進(jìn)的繪畫技法和理念，于線條和色彩的騰轉(zhuǎn)挪移中緊扣時(shí)代脈搏，深涵經(jīng)義意蘊(yùn)，致使畫作美不勝收。主要有佛像畫、佛經(jīng)故事畫（包括本生故事、佛傳故事、因緣故事）、中國(guó)傳統(tǒng)神話畫、佛教史跡故事畫、經(jīng)變畫、供養(yǎng)人畫像、裝飾圖案畫等。在兩晉南北朝至隋唐時(shí)代中原畫家作品大都失傳的今天，敦煌壁畫就成為我們認(rèn)識(shí)中古時(shí)代中國(guó)繪畫史的重要依據(jù)。在南北朝時(shí)期，傳自西域的畫法逐漸被中國(guó)的畫家所吸收，畫史記載北齊畫家曹仲達(dá)畫人物衣紋稠疊如出水之狀，被稱為“曹衣出水”。南朝張僧繇曾采用“凹凸法”在南京一乘寺繪制壁畫。曹、張的畫法正是傳自印度和西域的畫法，在敦煌早期壁畫中十分流行，如北涼第275窟、北魏第254窟等壁畫中，描繪人物通常沿人體輪廓線用重色暈染，中央部位則較淡，體現(xiàn)出立體感。這一技法與印度阿旃陀石窟第2窟、第17窟等窟中的壁畫人物完全一致，說明是來(lái)自印度的畫法。在新疆的克孜爾石窟也采用了同樣的技法，也稱“西域式暈染法”。

盛唐時(shí)代，被稱為畫圣的吳道子把中國(guó)人物畫藝術(shù)推向了高峰。吳道子的大量繪畫作品繪于長(zhǎng)安和洛陽(yáng)的寺院，隨著這些寺院的湮滅，壁畫也就不存在了。敦煌第103窟東壁維摩詰經(jīng)變中，以勁健的線描，略施淡彩，勾勒出一個(gè)氣宇軒昂、雄辯滔滔的維摩詰形象；第158窟南、北壁表現(xiàn)涅槃經(jīng)變中的弟子及各國(guó)王子，人物神態(tài)生動(dòng)，線描流暢而遒勁，色彩相對(duì)簡(jiǎn)淡，正是吳道子一派的人物畫風(fēng)格。唐代第39窟、172窟、321窟、320窟等眾多洞窟中的壁畫飛天形象，表現(xiàn)飛天輕盈的體態(tài)，流暢而飄舉的衣飾飄帶，也體現(xiàn)著“吳帶當(dāng)風(fēng)”的氣韻。從南北朝到宋元時(shí)期，敦煌繪畫雖然也具有本土的特點(diǎn)，但從藝術(shù)發(fā)展的大趨勢(shì)來(lái)看，始終受到中原地區(qū)繪畫發(fā)展的強(qiáng)烈影響，中原出現(xiàn)的新畫風(fēng)，總會(huì)迅速傳到敦煌。因此，敦煌藝術(shù)的發(fā)展從某種意義上看，就是中國(guó)美術(shù)史的一個(gè)縮影。

敦煌石窟幾乎每窟皆有樂舞形象，壁壁盡是曼妙舞姿。難得的圖像與相關(guān)敦煌文獻(xiàn)互為印證，為了解中國(guó)古代音樂舞蹈的發(fā)展提供了生動(dòng)翔實(shí)的資料。其所表現(xiàn)的音樂內(nèi)容，展示了一個(gè)從早期對(duì)印度、西域風(fēng)格的模仿，到隋唐以后中國(guó)民族音樂逐步形成的歷史過程。舞蹈也經(jīng)歷了類似的過程，早期舞蹈較多印度、西域及北方游牧民族風(fēng)格，隋唐在融合基礎(chǔ)上題材、類型不斷豐富，形成氣勢(shì)恢宏的民族化新風(fēng)尚，迎來(lái)了大唐盛世舞蹈藝術(shù)的黃金時(shí)代。其中展現(xiàn)的中華民族的文化精神、文化胸懷和文化自信，為我們鑄就中華文化新輝煌提供了豐富的精神支撐。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)

習(xí)近平總書記在敦煌研究院的講話中強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族歷史文化的研究，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

自漢以來(lái)，地處絲綢之路交通要道的敦煌就是多民族雜居的地方，中古時(shí)期的敦煌及周邊地區(qū)長(zhǎng)期存在著吐蕃、回鶻、黨項(xiàng)等少數(shù)民族政權(quán)，這些民族在一定程度上又影響著敦煌的居民，形成了漢民族與周邊各民族和諧相處、文化交融的狀況。因此，敦煌文化具有多民族文化并存的顯著特點(diǎn)。

敦煌壁畫不僅展示了中古時(shí)期漢民族服裝演變的歷史，而且保存了古代西北多個(gè)民族的珍貴服飾資料，可稱為中國(guó)服飾文化的寶庫(kù)。除了北朝時(shí)期的鮮卑族外，中唐時(shí)期出現(xiàn)了吐蕃人物形象，如第159窟的吐蕃贊普頭戴朝霞冠（指紅氈高帽），辮發(fā)束髻于耳側(cè)，頸飾瑟瑟珠，身披大翻領(lǐng)的左衽長(zhǎng)袖缺袴衫，腰束革帶，長(zhǎng)靿烏靴。北宋末期，回鶻勢(shì)力在敦煌一帶強(qiáng)大起來(lái)，壁畫中出現(xiàn)了不少回鶻人供養(yǎng)像，如第409窟有回鶻王及王妃形象，回鶻王戴桃形高冠，身著團(tuán)龍紋的圓領(lǐng)窄袖袍，腰系蹀躞帶。回鶻王妃則頭戴桃形鳳冠，耳墜大耳環(huán)，身著大交領(lǐng)的窄袖長(zhǎng)袍，這是典型的回鶻服裝。

11世紀(jì)西夏統(tǒng)治敦煌以后，壁畫中也留下了西夏黨項(xiàng)族的服裝。如榆林窟第29窟西夏武官供養(yǎng)像，人物頭戴云縷冠，身著圓領(lǐng)窄袖袍，腰間有護(hù)髀，束長(zhǎng)帶，足登烏皮靴。女供養(yǎng)人像，頭戴高髻小團(tuán)冠，身穿交領(lǐng)窄袖衫，百褶裙，弓履。小孩形象是頭頂禿發(fā)，也與文獻(xiàn)記載相符。西夏服裝，可說是漢、夏混合裝。元代壁畫中有蒙古族人物的形象，如榆林窟第6窟明窗壁畫中有4鋪夫婦二人供養(yǎng)像，男子頭戴寶頂蓮花冠，垂辮髻，著質(zhì)孫（蒙古民族的袍式一色服），足登六合長(zhǎng)靿靴。女子頭戴顧姑冠，身穿交領(lǐng)窄袖長(zhǎng)袍。

“異族婚姻”也是敦煌地區(qū)婚姻關(guān)系的一大特色。不同民族的人們?cè)陂L(zhǎng)期相處、共同生活的過程中，不斷加強(qiáng)交流和相互了解，以至于打破民族和國(guó)家的界限，相互通婚。敦煌文書《雜抄》中有“慈到郡，處平割中，無(wú)有阿黨。胡女嫁漢，漢女嫁胡，兩家為親，更不相奪”的記載，說的是早在三國(guó)時(shí)倉(cāng)慈任敦煌太守時(shí)就有胡漢通婚的情況。唐宋時(shí)期敦煌石窟壁畫繪有胡漢通婚的圖像，如榆林窟第38窟西壁的婚禮圖，分別著回鶻裝和漢裝的男女來(lái)賓圍桌而坐，圍幔內(nèi)新人正在行禮，新郎頭戴幞頭，著漢式袍服，正在彎腰行禮，旁邊站立著頭戴桃形冠，頸飾瑟瑟珠的回鶻新娘，畫面生動(dòng)地反映了漢族與回鶻族之間通婚的場(chǎng)景。

近年來(lái)，隨著藏經(jīng)洞所出非漢語(yǔ)文獻(xiàn)的破譯與解讀，少數(shù)民族文學(xué)也引起了廣泛的關(guān)注，如吐蕃文、回鶻文的文學(xué)作品。吐蕃文文學(xué)作品最引人注目的是印度著名長(zhǎng)篇史詩(shī)《羅摩衍那》的譯本，此類寫卷有6件，可能為吐蕃時(shí)期傳入。將敦煌出土的吐蕃文本與梵文精校本《羅摩衍那》比對(duì)，發(fā)現(xiàn)無(wú)論內(nèi)容還是篇幅，精校本的梵文本恐怕都遲于吐蕃文本，從而揭示出敦煌吐蕃文本的重要價(jià)值。古代藏族人還翻譯了不少古代漢語(yǔ)文學(xué)、史學(xué)名著，如《尚書》、《春秋后語(yǔ)》及《孔子項(xiàng)托相問書》等，上述吐蕃文寫卷在敦煌藏經(jīng)洞中也都有發(fā)現(xiàn)。

回鶻文作品如講唱文學(xué)《善惡兩王子的故事》，這個(gè)故事漢文本采用的是對(duì)話形式，回鶻文本被改為陳述式。此外，還有回鶻語(yǔ)韻文體《觀音經(jīng)相應(yīng)譬喻譚》作品。在一個(gè)回鶻文佛教詩(shī)集殘卷中，我們還可看到必蘭納識(shí)里根據(jù)漢文佛典而創(chuàng)作的回鶻文詩(shī)歌《普賢行愿贊》。

敦煌文獻(xiàn)中保存了古藏文的《火灸療法》、《雜療方》等，代表了藏醫(yī)學(xué)的成就。《醫(yī)理精華》本是印度很有影響的古典醫(yī)學(xué)的代表著作，藏經(jīng)洞保存了譯自梵文的于闐文《醫(yī)理精華》。漢、藏、印等不同文化系統(tǒng)不同語(yǔ)言文字醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)的共處，展示了不同醫(yī)學(xué)文化在敦煌地區(qū)的交流和相互借鑒。

今天的敦煌文化研究要在以往歷史學(xué)、考古學(xué)研究的基礎(chǔ)上加強(qiáng)對(duì)絲綢之路歷史文化的研究，尤其是加強(qiáng)中國(guó)西部少數(shù)民族文化研究，中亞、西亞以及南亞印度文化與中國(guó)古代文化交流的歷史研究。古代于闐文、吐火羅文、粟特文、回鶻文、梵文、西夏文等民族文字研究被稱為“冷門”和“絕學(xué)”，但這些“冷門”和“絕學(xué)”往往可以為我們認(rèn)識(shí)古代歷史打開新的窗口，成為中國(guó)古代歷史、中西文化交流史研究的突破口，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供歷史的借鑒。

保護(hù)傳承文化遺產(chǎn) 彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信

習(xí)近平總書記在敦煌研究院的講話中，對(duì)敦煌文化保護(hù)研究工作表示肯定。要求我們加強(qiáng)對(duì)國(guó)粹傳承和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的支持和扶持。特別強(qiáng)調(diào)，把莫高窟保護(hù)好，把敦煌文化傳承好，是中華民族為世界文明進(jìn)步應(yīng)負(fù)的責(zé)任。要求我們努力把研究院建設(shè)成為世界文化遺產(chǎn)保護(hù)的典范和敦煌學(xué)研究的高地。

回望敦煌研究院數(shù)十載風(fēng)雨歷程，一代又一代莫高窟的堅(jiān)守者正是在黨和國(guó)家文物工作方針政策的指引下，以保護(hù)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度自覺，以“堅(jiān)守大漠、甘于奉獻(xiàn)、勇于擔(dān)當(dāng)、開拓進(jìn)取”的莫高精神，彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，使千年古老遺產(chǎn)重新煥發(fā)出熠熠光彩。

16世紀(jì)中葉，隨著陸上絲綢之路衰落，嘉峪關(guān)封關(guān)，莫高窟長(zhǎng)期無(wú)人管理，任人破壞偷盜，神圣的佛教藝術(shù)殿堂幾成廢墟。敦煌藏經(jīng)洞文物的浩劫，被中國(guó)學(xué)者稱為我國(guó)學(xué)術(shù)一大傷心事。為了改變“敦煌在中國(guó)，敦煌學(xué)在國(guó)外”的局面，幾代中國(guó)學(xué)者頑強(qiáng)奮斗，為中華民族學(xué)術(shù)自信作出了巨大的努力，成為中國(guó)學(xué)術(shù)自信的一個(gè)典范。

盛唐時(shí)期的敦煌彩塑寫實(shí)性很強(qiáng)。高超的寫實(shí)技巧使這些塑像栩栩如生，同時(shí)藝術(shù)家非常注意雕塑的群體性。第45窟這一組7身彩塑，以佛為中心，左右大體對(duì)稱排列，塑像目光俯視，參觀者會(huì)感到每身塑像都在看著你。圖為莫高窟第45窟西壁龕內(nèi)彩塑。敦煌研究院供圖 張偉文/攝

1944年國(guó)立敦煌藝術(shù)研究所成立，以常書鴻為代表的一批志士仁人、青年學(xué)子，身赴大漠戈壁，艱苦奮斗，初創(chuàng)基業(yè)。新中國(guó)誕生后，更名為敦煌文物研究所，莫高窟得到黨和國(guó)家的高度重視，開展了搶救性保護(hù)。20世紀(jì)80年代，敦煌文物研究所擴(kuò)建為敦煌研究院，擴(kuò)大編制、增加部門、匯聚人才，莫高窟事業(yè)邁入了國(guó)際合作、科學(xué)保護(hù)、弘揚(yáng)傳播的嶄新階段，迎來(lái)了生機(jī)勃勃的春天。

2003年，我們建議的《甘肅敦煌莫高窟保護(hù)條例》專項(xiàng)法規(guī)，經(jīng)甘肅省人大常委會(huì)制定頒布實(shí)施。《條例》頒布后，我們進(jìn)一步制定了莫高窟保護(hù)、旅游開放洞窟標(biāo)準(zhǔn)和游客預(yù)約管理等規(guī)章制度。在文化遺產(chǎn)保護(hù)范圍內(nèi)，無(wú)論旅游基礎(chǔ)設(shè)施或辦公設(shè)施，嚴(yán)禁破壞莫高窟的本體和環(huán)境風(fēng)貌、嚴(yán)禁建設(shè)違規(guī)商業(yè)設(shè)施。《條例》為莫高窟的保護(hù)、利用與管理提供了強(qiáng)有力的法律支撐和保障。

莫高窟的保護(hù)是一項(xiàng)艱巨而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，敦煌研究院與國(guó)內(nèi)外科研機(jī)構(gòu)合作制定了《敦煌莫高窟保護(hù)總體規(guī)劃（2006—2025）》。《規(guī)劃》在對(duì)莫高窟文物本體及其環(huán)境的保護(hù)、保存、利用、管理和研究分別作出系統(tǒng)科學(xué)評(píng)估的基礎(chǔ)上，制定出總體規(guī)劃的目標(biāo)、原則和實(shí)施細(xì)則。為保護(hù)、利用和管理莫高窟提供了專業(yè)性、權(quán)威性、指導(dǎo)性的依據(jù)。至今已有效實(shí)施了10多年。

敦煌研究院遵照《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》及其《操作指南》確定的真實(shí)、完整、可延續(xù)地保護(hù)世界文化遺產(chǎn)的最高理念，不僅保護(hù)莫高窟本體各個(gè)時(shí)代的所有洞窟、壁畫和彩塑，而且還保護(hù)歷史留存的所有的人文和自然環(huán)境，因?yàn)闅v史的人文和自然環(huán)境是文化遺產(chǎn)不可或缺的組成部分。我們不僅著眼于當(dāng)代的保護(hù)，而且努力做到完完整整、原汁原味地將莫高窟的全部?jī)r(jià)值和歷史信息傳給子孫后代。

敦煌研究院多年來(lái)始終遵循“不改變?cè)瓲睢钡奈奈锉Ｗo(hù)要義，采取多種保護(hù)技術(shù)措施，實(shí)施莫高窟崖體和洞窟加固，搶救了許多洞窟精美的壁畫和彩塑；針對(duì)莫高窟壁畫和彩塑逐漸退化，采用數(shù)字化技術(shù)，逐步實(shí)施莫高窟全部文物的數(shù)字化儲(chǔ)存；為提高莫高窟保護(hù)的主動(dòng)性和預(yù)見性，以風(fēng)險(xiǎn)管理理論為指導(dǎo)，進(jìn)一步開啟了預(yù)防性保護(hù)，建立了莫高窟安全技術(shù)防范系統(tǒng)等，防患于未然。這些措施都體現(xiàn)了文物本體及其環(huán)境“不改變?cè)瓲睢钡谋Ｗo(hù)精髓，真正讓莫高窟得到真實(shí)、完整的有效保護(hù)，讓莫高窟“延年益壽”。

敦煌研究院在保護(hù)好文物的前提下，科學(xué)合理地為旅游開放創(chuàng)造條件。為充分發(fā)揮莫高窟的教育弘揚(yáng)傳承功能，精心挑選了不同時(shí)代、不同窟型的典型彩塑和壁畫等代表性敦煌藝術(shù)向游客開放，使游客在短時(shí)間的觀賞中能看到洞窟的精華。為使游客能深度觀賞，還在莫高窟建設(shè)了博物館和藏經(jīng)洞陳列館，進(jìn)一步解讀莫高窟的文化價(jià)值。敦煌研究院還通過數(shù)字敦煌使莫高窟文化藝術(shù)走出洞窟、走出敦煌、走出甘肅、走出國(guó)門，多次在國(guó)內(nèi)外舉辦敦煌藝術(shù)展覽、敦煌壁畫藝術(shù)精品高校公益巡展，走近大眾。通過數(shù)字網(wǎng)站中英文版上線，使全球可以在線共享“數(shù)字敦煌資源庫(kù)”30個(gè)洞窟高清數(shù)字圖像和虛擬漫游節(jié)目，運(yùn)用新媒體平臺(tái)講好“敦煌故事”，讓輝煌燦爛的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的世界影響力越來(lái)越大，積極推動(dòng)敦煌文化研究服務(wù)共建“一帶一路”。

莫高窟自1979年正式開放以來(lái)，敦煌研究院始終堅(jiān)持負(fù)責(zé)任旅游的原則，將保護(hù)貫穿于旅游開放的全過程。隨著莫高窟的游客數(shù)量迅猛攀升，為了妥善解決文物保護(hù)和旅游開放之間的矛盾，我們建成了“莫高窟數(shù)字展示中心”，利用數(shù)字敦煌檔案資源，將洞窟壁畫、彩塑制作成數(shù)字電影。讓游客先觀看4K超高清寬銀幕電影《千年莫高》和8K超高清球幕電影《夢(mèng)幻佛宮》，在對(duì)敦煌藝術(shù)有了初步體驗(yàn)后，再到莫高窟實(shí)體適度觀賞洞窟，做到石窟文物保護(hù)和旅游開放雙贏。

敦煌研究院與國(guó)內(nèi)外的高等院校、科研院所持續(xù)多年開展合作，共同對(duì)莫高窟的保護(hù)、傳承和管理進(jìn)行了探索研究，吸收了國(guó)內(nèi)外的先進(jìn)保護(hù)理念和成功管理經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)了先進(jìn)的保護(hù)方法和工藝，使古代壁畫保護(hù)在國(guó)內(nèi)居于領(lǐng)先地位，并逐漸與國(guó)際接軌。敦煌研究院還采用多種辦法，培養(yǎng)不同層次人才，充分借助國(guó)內(nèi)外合作的有利條件，選送中青年專業(yè)人員到國(guó)內(nèi)外高等院校、科研院所進(jìn)修學(xué)習(xí)。現(xiàn)已建成一支多學(xué)科的專業(yè)人才隊(duì)伍，為莫高窟的保護(hù)傳承事業(yè)提供了堅(jiān)實(shí)的人才支撐。

敦煌研究院對(duì)莫高窟的有效保護(hù)、合理利用和嚴(yán)格管理，獲得了國(guó)內(nèi)外廣泛認(rèn)同和贊許。2010年在巴西召開的世界遺產(chǎn)委員會(huì)第34屆會(huì)議，將敦煌莫高窟的保護(hù)管理、旅游開放經(jīng)驗(yàn)作為典型案例，向各國(guó)世界遺產(chǎn)地傳播供大家分享。會(huì)議形成的大會(huì)文件附件文本指出：“莫高窟以非凡的遠(yuǎn)見，展示了有效的遺產(chǎn)地旅游管理方法，以保護(hù)遺產(chǎn)地的價(jià)值，樹立了一個(gè)極具意義的典范形象。”