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江飛:詩(shī)詞是一支可貴的“清心劑”
作者:安慶師范大學(xué)人文學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師 江飛
“春風(fēng)楊柳萬(wàn)千條,六億神州盡舜堯。紅雨隨心翻作浪,青山著意化為橋。天連五嶺銀鋤落,地動(dòng)三河鐵臂搖。借問瘟君欲何往,紙船明燭照天燒。”這個(gè)春節(jié),伴隨著新冠肺炎疫情的防控,毛澤東的這首寫于60多年前的《送瘟神》一詩(shī)再次被人們爭(zhēng)相傳誦。誦讀此詩(shī),不但是對(duì)詩(shī)人憂民之心的重溫與禮贊,而且顯示了眾人齊心協(xié)力戰(zhàn)勝疫情的信心與豪情。在病毒面前,一首詩(shī)詞不會(huì)比一個(gè)口罩更有用,但是,詩(shī)詞具有激發(fā)情志、振奮精神、鼓舞人心、團(tuán)結(jié)人民的社會(huì)功能,與其說它是一種歷史文化知識(shí),不如說它是一種有效抵御心靈病毒的美育力量。從這個(gè)意義上來說,《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》理應(yīng)成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一場(chǎng)知識(shí)盛宴,更應(yīng)成為一次以文化人、以美育人的美育實(shí)踐。
《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》是央視科教頻道推出的一檔大型文化類演播室益智競(jìng)賽節(jié)目,以“賞中華詩(shī)詞、尋文化基因、品生活之美”為宗旨,目前已成功舉辦了五季,備受關(guān)注與好評(píng)。相較于前四季,第五季節(jié)目的傳承與創(chuàng)新日益突顯。例如,舞臺(tái)設(shè)計(jì)更加絢美,注重人文與科技的融合;題目設(shè)計(jì)更有新意,聚焦名山大川和文化古跡中的古詩(shī)詞,注重融合,情景題、繪畫題嶄新登場(chǎng);選手組團(tuán)形式更加新穎,按照少兒團(tuán)、青年團(tuán)、百行團(tuán)、家庭團(tuán)、預(yù)備團(tuán)等來呈現(xiàn)人生各個(gè)階段的詩(shī)詞理解,展現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)的精神面貌,其中有直系血緣關(guān)系的家庭團(tuán)深刻地闡釋了中國(guó)傳統(tǒng)文化家國(guó)同構(gòu)的深刻內(nèi)涵、獨(dú)特風(fēng)貌;選手陣容更加多元,涵蓋農(nóng)民、工程師、扶貧干部、消防員、教師、醫(yī)生等不同職業(yè),而且他們都是有故事的人,其中有為女兒圓夢(mèng)的堅(jiān)強(qiáng)母親,有扶貧攻堅(jiān)干部,有奮戰(zhàn)在一線的醫(yī)生,也有監(jiān)獄警察。不得不說,這樣一檔有內(nèi)涵、有形式、有故事、有情懷的文化節(jié)目,在當(dāng)下的媒體傳播中是出類拔萃、卓然一絕的。
詩(shī)詞是中華歷史文化的知識(shí)寶庫(kù),也是中華美學(xué)精神的藝術(shù)結(jié)晶,是智慧的高揚(yáng),更是美的創(chuàng)造,而“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造著有藝術(shù)情感和審美能力的群眾”(馬克思語(yǔ))。換言之,培養(yǎng)大眾的藝術(shù)情感和審美能力,是藝術(shù)(比如詩(shī)詞)可以而且應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的美育功能。然而,可能也正因?yàn)槭恰耙嬷歉?jìng)賽”節(jié)目,所以,從題目的設(shè)計(jì),到選手的回答,再到嘉賓的點(diǎn)評(píng),大都偏重于知識(shí)性的介紹和事實(shí)性的說明,而缺少對(duì)詩(shī)詞本身的審美鑒賞。比如,題目問“雪沫乳花浮午盞,蓼茸高筍試春盤,人間有味是清歡”中的“春盤”是哪個(gè)節(jié)氣的飲食風(fēng)俗,選手選擇答案“立春”,嘉賓由此說起蘇軾與王安石的“相逢一笑泯恩仇”。這顯然是一種以歷史文獻(xiàn)為中心的知識(shí)論考查與闡釋,而并非一種以詩(shī)詞文本為中心的本體論揭示與闡釋。個(gè)人認(rèn)為,知識(shí)論的考查與闡釋只能揭示詩(shī)詞的外部特征,滿足一般讀者(觀眾)對(duì)與詩(shī)詞相關(guān)的自然知識(shí)和歷史文化知識(shí)的“求真”需求,靠識(shí)記背誦獲得一種智趣的享受;而本體論的揭示與闡釋則意在鑒賞詩(shī)詞本身所蘊(yùn)含的內(nèi)部特征,比如字句聲色的語(yǔ)言之美、情趣與意象契合的境界之美、美善得兼的倫理之美,等等。這有利于滿足人們“向善”“愛美”的本性需求,通過優(yōu)游涵泳培養(yǎng)自己純正的文學(xué)趣味。
詩(shī)詞是一種美的語(yǔ)言藝術(shù),準(zhǔn)確地說是一種聽覺藝術(shù)。當(dāng)參加《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》的選手和嘉賓們高聲吟誦詩(shī)詞佳句的時(shí)候,尤其是用粵語(yǔ)朗誦“晴川歷歷漢陽(yáng)樹,芳草萋萋鸚鵡洲”的時(shí)候,我們不難感受到音韻、格律、節(jié)奏、旋律的變化所傳達(dá)出的音樂之美,既悅耳又悅心。對(duì)于詩(shī)人而言,言為心聲,詩(shī)人心靈的微顫顯露于語(yǔ)言的微妙,優(yōu)秀的詩(shī)人總善于創(chuàng)造意義與聲音完美結(jié)合的有機(jī)體,可以說,好詩(shī)詞就是好聲音。而對(duì)于讀者來說,“詩(shī)、古文各要從聲音證入,不知聲音,總為門外漢耳”,只有像詩(shī)人一樣深諳聲音之道,才能真正深入理解詩(shī)詞的精妙之處。反之,如果缺失了對(duì)語(yǔ)言之美的細(xì)致感受和用心咀嚼,則必然在詩(shī)詞門外徘徊,所獲得的審美愉悅也必然有限。
詩(shī)詞又以境界為最上。在朱光潛看來,每首詩(shī)都自成一種境界,境界是情趣和意象的契合,詩(shī)詞的境界是理想境界,是“在剎那中見終古,在微塵中顯大千,在有限中寓無限”,具有超時(shí)空的永恒普遍之美。前不久,日本友人在捐贈(zèng)湖北物資的紙箱上所寫的“山川異域,風(fēng)月同天”之所以引起網(wǎng)友們的濃厚興趣,正是因?yàn)檫@句詩(shī)“不僅凝聚著自長(zhǎng)屋王、鑒真以來中日兩國(guó)人民的千年情誼,而且以歇后語(yǔ)修辭法,表達(dá)了寄諸佛子,共結(jié)來緣——寄語(yǔ)中國(guó)人民,共結(jié)來緣,也就是日本人民希望與中國(guó)人民友好下去的當(dāng)下的美好愿望”。顯然,這八字詩(shī)句情景交融、境界高遠(yuǎn),比“武漢不哭”“武漢加油”更有歷史分量和情感力量,因而更具審美感染力。由此我們也不難推斷,多體悟詩(shī)詞的境界之美,必然有利于培養(yǎng)更多有境界的人格,必然有利于提升大眾的心靈境界。
中國(guó)詩(shī)詞更具有一種獨(dú)特的倫理之美,是培養(yǎng)盡善盡美之人的重要教育手段。從倫理觀點(diǎn)看,美是一種善;從美感觀點(diǎn)看,善也是一種美。在中文語(yǔ)境中,“美”“善”名為二而實(shí)不可離,二者統(tǒng)一為詩(shī)詞中的倫理之美。正如“朱門酒肉臭,路有凍死骨”“苦恨年年壓金線,為他人作嫁衣裳”等詩(shī)句,既是善的,也是美的。由此說來,詩(shī)教既是美育,也是德育,因?yàn)樵?shī)詞藝術(shù)能擴(kuò)大人的想象、培養(yǎng)人的同情,孕育仁愛之心,而道德正起于仁愛,仁愛就是同情,同情起于想象。正如儒家所言“溫柔敦厚,《詩(shī)》教也”,詩(shī)教就是美育,溫柔敦厚就是仁愛的表現(xiàn),也就是說,通過詩(shī)教,可以造就具有美感修養(yǎng)、道德修養(yǎng)的“盡美”“盡善”之君子,這正是儒家教育的主題所在。這種詩(shī)詞的倫理之美,或美育德育一體化的“詩(shī)教”傳統(tǒng),值得繼承和發(fā)揚(yáng)。
此刻,坐在家中觀看《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》,既是保護(hù)身體,也是養(yǎng)護(hù)心靈。人的身體是脆弱的,最易受到各種病毒的侵害,而心靈又何嘗不是如此呢?詩(shī)詞正是一支凈化人心的“清心劑”,使我們得以葆有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心,使我們的心靈免疫系統(tǒng)更加強(qiáng)健,以抵御誘惑、欲望、低俗、戾氣等各種病毒的感染,而不至于危害他人。熱愛詩(shī)詞,最重要的不是死記硬背詩(shī)詞知識(shí),而是在心上用功,以美的詩(shī)詞涵養(yǎng)我們的“詩(shī)心”,從舌尖上、耳朵里體味漢語(yǔ)語(yǔ)言之美,領(lǐng)悟情景交融的審美境界,并有意識(shí)地提升自己的心靈境界,努力做一個(gè)具有美感修養(yǎng)、道德修養(yǎng)的盡善盡美之人,實(shí)現(xiàn)人生的藝術(shù)化?。ńw)
編輯:董雨吉
關(guān)鍵詞:詩(shī)詞 境界 江飛 心靈 美育