作者：毛志輝

作為影響人類發(fā)展進(jìn)程的強(qiáng)大力量，科學(xué)一直以來(lái)被認(rèn)為是理性的活動(dòng)和事業(yè)，它無(wú)與倫比的影響力甚至賦予人們一種“科學(xué)無(wú)所不知，無(wú)所不能”“科學(xué)萬(wàn)能”的印象。“我只相信科學(xué)”，成了幾乎所有人的座右銘。人們對(duì)科學(xué)的尊崇，也變成了一種科學(xué)主義。但是，科學(xué)是否真的像人們所認(rèn)為的那樣永遠(yuǎn)是理性的？科學(xué)是否真的通向“無(wú)所不能”？科學(xué)知識(shí)對(duì)我們經(jīng)驗(yàn)的解釋是否永遠(yuǎn)正確和適用？一些智者顯然沒(méi)有這么樂(lè)觀，德國(guó)學(xué)者本雅明在20世紀(jì)初就預(yù)言：“科學(xué)是一柄雙刃劍，人類遲早會(huì)明白。”無(wú)獨(dú)有偶，近百年前，英國(guó)哲人懷特海也從哲學(xué)的角度對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的理性和非理性進(jìn)行了反思，時(shí)至今日仍能為我們客觀認(rèn)識(shí)科學(xué)提供有益的啟示。

懷特海被譽(yù)為“當(dāng)代英美第一大哲”，他的思想貫穿了科學(xué)、哲學(xué)與信仰，不僅博大圓融，而且迭創(chuàng)新境。《科學(xué)與現(xiàn)代世界》是懷特海的代表作之一，學(xué)界推崇其為“自笛卡爾方法論以來(lái)，探討科學(xué)與哲學(xué)關(guān)系的最重要著作”。在書(shū)中，懷特海考察了現(xiàn)代科學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展的近三個(gè)世紀(jì)的歷程，以其哲理性的思考和論證，表明現(xiàn)代科學(xué)遠(yuǎn)不如人們所想的那么理性，且面臨著危機(jī)。

近代以來(lái)，伽利略、牛頓、笛卡爾、惠更斯等人在科學(xué)上開(kāi)創(chuàng)了史無(wú)前例的成就，其所使用的方法和所取得的思想在哲學(xué)上形成了機(jī)械唯物論的本體論，認(rèn)為自然中有一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的質(zhì)料存在，“這種質(zhì)料本身并無(wú)知覺(jué)、價(jià)值或目的。它只是做它所做的事，它根據(jù)外界關(guān)系加給它的固定規(guī)則來(lái)行動(dòng)，而那些關(guān)系并不是從它本身的性質(zhì)產(chǎn)生出來(lái)的”。這種機(jī)械論的世界觀一直影響著科學(xué)家們的工作。科學(xué)界由于獲得極大成就，對(duì)機(jī)械唯物論的偏執(zhí)和盲信導(dǎo)致了價(jià)值論上事實(shí)與價(jià)值的分離。懷特海沒(méi)有否認(rèn)現(xiàn)代科學(xué)的理性，但同時(shí)指出，其“沉醉于自身的特殊抽象概念”，并且自以為是和拒絕批評(píng)，沒(méi)法保持一種開(kāi)放的反思的態(tài)度，從而表現(xiàn)出典型的非理性主義。

懷特海深刻預(yù)見(jiàn)了科學(xué)的非理性和過(guò)度專業(yè)化可能帶來(lái)的不利后果。他認(rèn)為，通過(guò)訓(xùn)練和培育專家，固然可以讓個(gè)人在專精的范圍內(nèi)不斷增進(jìn)知識(shí)，“專人專職的做法在古老的社會(huì)中是一種天賜之福，但在未來(lái)的世界中卻將貽禍大眾”。正如他所言，在過(guò)去百余年中，專業(yè)化讓科學(xué)在各個(gè)細(xì)分領(lǐng)域開(kāi)疆拓土大獲成功的同時(shí)，也帶來(lái)了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、教育、藝術(shù)等方面的負(fù)面影響。懷特海進(jìn)而指出，現(xiàn)代科學(xué)存在著普遍危機(jī)。

比如，在亞當(dāng)·斯密之后，對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究究竟害多或利多，是一個(gè)值得爭(zhēng)論的問(wèn)題。它破除了許多經(jīng)濟(jì)學(xué)上的謬論，教導(dǎo)人們?cè)鯓永斫猱?dāng)時(shí)正在進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)革命；但它又讓人頑固地接受一套抽象概念，把工業(yè)中的人性成分一筆勾銷，對(duì)時(shí)代思潮的影響為害甚深。懷特海認(rèn)為，假使只為求得抽象概念的正確性，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法便是成功的。但無(wú)論如何成功，總有一定的限度，不考慮這些限度，就會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的疏忽。

又如，以數(shù)學(xué)為例，懷特海認(rèn)為數(shù)學(xué)是人類精神最富原創(chuàng)性的產(chǎn)物，其原創(chuàng)性在于“其中所展現(xiàn)的事物關(guān)系除非經(jīng)由人類理性的作用，否則即含混不清”。數(shù)學(xué)“抽象作用的顯著功效標(biāo)志著科學(xué)及人類思想史的進(jìn)步”，但也有其局限性。數(shù)學(xué)家在17世紀(jì)盛極一時(shí)，18世紀(jì)的思想帶有數(shù)學(xué)性，到19世紀(jì)時(shí)數(shù)學(xué)的普遍影響開(kāi)始減弱。科學(xué)的方法和結(jié)論，顯然不足以理解人類所有經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)世界。懷特海認(rèn)為，沒(méi)有抽象概念就沒(méi)法思想，但“要經(jīng)常以批判態(tài)度檢查你的抽象方式”，文明如果不能超脫流行的抽象概念，便會(huì)在極其有限的進(jìn)步之后陷于癱瘓。

正是因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)對(duì)其他認(rèn)識(shí)方式的合理性采取漠視、抵制或批評(píng)的態(tài)度，最終造成事實(shí)與價(jià)值、科學(xué)與人文、普遍性和特殊性的割裂。懷特海認(rèn)為這種世界觀已經(jīng)不適于發(fā)展了的科學(xué)狀況，在他看來(lái)，科學(xué)對(duì)世界以純粹事實(shí)為基礎(chǔ)的機(jī)械論描述完全停留于思維的抽象，而理智對(duì)抽象思維的偏執(zhí)運(yùn)用則是它本身最大的缺陷。

值得一提的是，懷特海還對(duì)科學(xué)與信仰的關(guān)系做了闡述。懷特海的獨(dú)到之處在于，他沒(méi)有將科學(xué)與信仰這兩大人類文明的主流簡(jiǎn)單地加以結(jié)合，而是撇開(kāi)一切科學(xué)或信仰的特殊教條的比較，將其理解為人性的公正精神和高尚道德，為我們展示了看待同一件事情可以有兩種截然不同的方式。科學(xué)從事于觀察某些物理現(xiàn)象的一般條件，而信仰則完全沉浸于道德價(jià)值與美學(xué)價(jià)值的玄思中；唯此，讓我們一方面擁有引力定律，另一方面擁有對(duì)靈性美的玄思。科學(xué)和信仰具備互補(bǔ)的屬性，終將被整合在一個(gè)更寬廣、更美好的前景之中。如今，科學(xué)發(fā)展毫無(wú)疑問(wèn)已經(jīng)成為當(dāng)代人類文明的主流，同時(shí)，其所引發(fā)的一系列全球問(wèn)題也日益使人類感到困惑。在此情境下，重估信仰與科學(xué)的價(jià)值及兩者之間的關(guān)系，就顯得頗有意義。

《科學(xué)與現(xiàn)代世界》通篇閃耀著哲人的智慧與光輝。對(duì)于研究哲學(xué)和科學(xué)哲學(xué)的人，它梳理了近代科學(xué)思潮的來(lái)龍去脈，融通了科學(xué)、哲學(xué)、信仰并探討其交互作用；對(duì)于研究科學(xué)和科學(xué)史的人，它展示了科學(xué)革命的形而上學(xué)基礎(chǔ)，并為科學(xué)的理性發(fā)展提供了價(jià)值遵循；對(duì)于普通知識(shí)分子，或許恰如譯者傅佩榮所說(shuō)，“這本書(shū)是現(xiàn)代心靈的寶藏之一，值得細(xì)讀深思”。（毛志輝）