2019年欣逢中華人民共和國成立70周年、西藏民主改革60周年，中國美術(shù)館舉辦“雪域新歌——西藏布面重彩畫展”，展出了來自雪域高原的13位畫家（按年齡排序）余友心、韓書力、計美赤列、巴瑪扎西、次仁旺加、邊巴、石達、平措扎西、次仁朗杰、德珍、索朗次仁、拉巴次仁、次旦久美的當(dāng)代西藏布面重彩畫新作，組成了一曲獻給新中國、新西藏的新時代贊歌。

西藏布面重彩畫（英譯Tibetan coloured paintings, 西藏彩色繪畫），是20世紀80年代以來形成的一個新畫種，融合了西藏傳統(tǒng)繪畫唐卡（藏語Thangka）、壁畫與漢地工筆重彩畫的要素,也借鑒了西方寫實繪畫和現(xiàn)代繪畫的因素，成為中國西藏本土現(xiàn)代繪畫的一種新樣式。從北京入藏數(shù)十年的漢族畫家韓書力、余友心等人，為開創(chuàng)西藏布面重彩畫做出了卓越貢獻，他們培養(yǎng)的一大批藏族畫家促進了布面重彩畫的繁榮和發(fā)展。西藏布面重彩畫是包容、開放的畫種，兼具傳統(tǒng)精神與現(xiàn)代意識。當(dāng)年畫家張仃倡導(dǎo)的中國現(xiàn)代繪畫公式被稱為“畢加索＋城隍廟”，今天西藏布面重彩畫也可以稱為“馬蒂斯＋大昭寺”?！按笳阉隆贝韨鹘y(tǒng)精神，“馬蒂斯”代表現(xiàn)代意識。西藏布面重彩畫的主要來源唐卡的藝術(shù)特征，包括宇宙式的構(gòu)圖、象征性的圖像、超現(xiàn)實的造型和神秘化的色彩。唐卡的構(gòu)圖通常體現(xiàn)藏傳佛教的宇宙模式“曼荼羅”（梵語Mandala）壇城圖,以方圓相套的幾何形構(gòu)成，中央的圓形宇宙中心居住著主尊，周圍有許多侍從或神佛小像。即使不是壇城圖，唐卡的構(gòu)圖也基本對稱，保持著宇宙結(jié)構(gòu)的平衡。不僅壇城是宇宙結(jié)構(gòu)的象征，神佛菩薩是宇宙生命活力的象征，而且所有神佛菩薩的造型、膚色、手勢、動作、持物、標(biāo)識、供品，所有背景、山水、花鳥、圖案等等，無不帶有特定的象征意味。在唐卡中的度母、明妃、天女、金剛、明王、鬼怪等形象，出現(xiàn)了大量多面多臂、半人半獸、奇特怪誕的超現(xiàn)實造型，這些藏傳佛教諸神的超現(xiàn)實造型甚至比印度教諸神和金剛乘密教諸神造像更為繁復(fù)。唐卡的色彩不是一般的絢麗，而是異常的濃艷，每一種色彩都具有神秘的象征意味。唐卡常用的紅、白、黃、綠、藍五色，分別代表五大（火、水、地、風(fēng)、空五種宇宙元素）、五方、五族、五佛等等。尤其那些紅、黑、藍重彩底色的唐卡或黑地金色勾線的唐卡，更顯得光怪陸離、神秘莫測。西藏唐卡的藝術(shù)特征往往與西方現(xiàn)代繪畫的野獸派、立體派、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實主義異曲同工，諸如馬蒂斯的裝飾性色彩、畢加索的立體派構(gòu)成、米羅的原始符號、達利的超現(xiàn)實幻境，在唐卡中都似曾相識，因此西藏布面重彩畫借鑒西方現(xiàn)代繪畫因素也順理成章、駕輕就熟。不過，唐卡畢竟是藏傳佛教修持觀想的輔助工具，必須嚴格遵守宗教儀軌和《造像量度經(jīng)》，并非純粹的視覺藝術(shù)，難以表現(xiàn)現(xiàn)代人的現(xiàn)實生活，因此以表現(xiàn)人的現(xiàn)實生活為主旨的當(dāng)代西藏布面重彩畫，也引進了寫實繪畫造型元素，逐漸實現(xiàn)了西藏美術(shù)從“神本”向“人本”的轉(zhuǎn)變。西藏自古是神話的沃土，神支配著人。實際上，神話是人類童年的夢想，是民族原始的記憶，也是人性神圣的表現(xiàn)。古羅馬女神琉塞娜曾借大力英雄赫拉克勒斯之口說：“人是什么？終有一死的神。神是什么？永生不死的人?！爆F(xiàn)代無神論哲學(xué)家認為，神是人的本質(zhì)的對象化，或者說是想象中的“自然的人化”。世界各地的神話傳說都宣稱創(chuàng)世之神創(chuàng)造了人類，實際上是人類按照人的形象創(chuàng)造了神。人格化的神固然具有人的形象，非人格化的神也具有擬人化的特征，具有善惡美丑、喜怒哀樂等種種人的性格情感。因此，神話不僅是解釋自然和演繹社會現(xiàn)象，而且是象征和表現(xiàn)人性。那些深受人類敬仰愛戴的秉性善良、行為高尚的神祇，并非凡人庸眾的化身，而是在道德、情操、智慧、力量上超凡入圣的精神偶像，已經(jīng)把人性升華到神圣的高度。而那些描繪神話題材的藝術(shù)杰作，正是因為深刻表現(xiàn)了神圣的人性，才能夠傳之不朽、感動世界。當(dāng)代西藏布面重彩畫作品也經(jīng)常描繪神話題材，但不是為了發(fā)思古之幽情，數(shù)家珍之寶貴，而是為了深入發(fā)掘西藏古代神話遺產(chǎn)中蘊涵的人類文明基因，表現(xiàn)藏族人民勤勞勇敢、自強不息、舍己奉公、造福人類等傳統(tǒng)美德的神圣的人性，為推進中華民族的偉大復(fù)興增添精神動力。直接以寫實繪畫方法表現(xiàn)當(dāng)代藏族人民的現(xiàn)實生活，也是為了表現(xiàn)神圣的人性。

當(dāng)代西藏布面重彩畫的領(lǐng)軍人物漢族畫家韓書力，一直致力于漢藏繪畫藝術(shù)的綜合創(chuàng)新。他2009年創(chuàng)作的巨幅布面水墨畫《高原祥云——和平解放西藏》，人物屬于素描寫實造型，西藏建筑和萬朵祥云則采用藏傳壁畫、唐卡的裝飾性畫法，畫面呈現(xiàn)漢藏文化元素融合的特色，被評為“國家重大歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”的優(yōu)秀作品。他近年創(chuàng)作的布面重彩畫《節(jié)日》《冬天的太陽》《小鳥》《先寫作業(yè)》《塵埃》等作品，把鮮活傳神的寫實人物造型與豐厚典麗的唐卡裝飾因素結(jié)合得相當(dāng)完美。漢族畫家余友心擅長糅合西藏傳統(tǒng)繪畫的精妙奇幻與漢地水墨寫意的瀟灑空靈，追求獨特的個性化筆墨色彩語言，他的布面重彩畫作品《高原雄風(fēng)》《騰飛》，騰云駕霧奔跑的牦牛，神似畫家本人精神抖擻的肖像。藏族畫家的布面重彩畫作品更多傳承了西藏唐卡、壁畫的傳統(tǒng)，也吸收了寫實繪畫和現(xiàn)代繪畫的因素。他們經(jīng)常借鑒傳統(tǒng)壁畫、唐卡的圖像，但并非機械地復(fù)制壁畫、唐卡，而是自由提取傳統(tǒng)繪畫的若干元素，隨意拼湊組合，營造自己的藝術(shù)世界。他們特別關(guān)注西藏當(dāng)代的現(xiàn)實生活題材，似乎比某些內(nèi)地畫家更加敏感和時尚。藏族畫家次仁旺加創(chuàng)作的《當(dāng)雄機場通航》，平措扎西與石達合作的《吉祥哈達（青川藏通車）》，都借用了類似傳統(tǒng)壁畫的形式，表達了西藏人民對新時代的歡呼、對新生活的渴望。與傳統(tǒng)繪畫的程式化風(fēng)格不同，當(dāng)代藏族畫家的布面重彩畫風(fēng)格個性鮮明，多種多樣。計美赤列的《古海云舞》《歸途》《藏女》等作品，濃墨重彩如同色調(diào)凝重的油畫或漆畫，水波云霧的空間疊印手法增加了人物的律動感覺。巴瑪扎西的《太陽你好》《月亮風(fēng)》《吉祥鳥》等作品，運用各種象征符號和圖像，營造超現(xiàn)實的夢幻境界。邊巴的《清晨》《景像》把平面化的壁畫片斷與立體感的建筑雕塑拼接在一起，《互助組》把素描人物形象與圖案化的云山背景組合在一起，又顯得十分協(xié)調(diào)。次仁朗杰的《世像》以碎片化的雙修圖像構(gòu)成繚亂的畫面，《亂碼》《微信圖片》等作品可能也帶有社會想象的批判意味。藏族女畫家德珍的《臥女》《獒》《牦?！返茸髌?，以及幽默戲仿的《最后的晚餐》，西藏民間藝術(shù)的裝飾色彩和稚拙趣味極其濃厚。索朗次仁的素描寫實造型能力較強，他的《美酒與哈達》《快樂童年》，人物面部和雙手是寫實造型，與半裝飾的服飾和圖案化的背景配合，而他的《藏獒》則完全寫實逼真。拉巴次仁曾參與“中華文明歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”創(chuàng)作《三大英雄史詩——格薩爾王》，他的《吉祥家園》《網(wǎng)絡(luò)圖》等作品從史詩時代進入了當(dāng)代現(xiàn)實生活。次旦久美的作品《秘境墨脫——自然生態(tài)保護區(qū)》《古城新韻——文化遺產(chǎn)保護的春天》，攝取了西藏傳統(tǒng)壁畫、唐卡和織錦的精髓，富于典雅而新穎的裝飾韻味。

觀賞參展“雪域新歌”的13位漢族畫家和藏族畫家的這批新作，我們可以清晰地看到當(dāng)代西藏布面重彩畫植根于西藏人民的文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實生活，注重表現(xiàn)神圣的人性，既富有現(xiàn)實主義精神，又富有浪漫主義情懷。正如習(xí)近平總書記所說：“應(yīng)該用現(xiàn)實主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實生活，用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到美好、看到希望、看到夢想就在前方?！?/p>

(王鏞，中國藝術(shù)研究院研究員、中央文史研究館館刊《中華書畫家》雜志主編)