王味之的蘭亭情緣

“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此，也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。王羲之和王獻(xiàn)之父子的書法，顧愷之和陸探微的繪畫……嵇康的廣陵散，曹植、阮籍、陶潛、謝靈運(yùn)、鮑照、謝朓的詩(shī)……無(wú)不是光芒萬(wàn)丈，前無(wú)古人，奠定了后代文學(xué)藝術(shù)的根基與趨向。”這是著名美學(xué)家宗白華先生1940年寫于重慶的美學(xué)名篇《論<世說(shuō)新語(yǔ)>和晉人的美》的第一段話，概括了這個(gè)時(shí)代文學(xué)與藝術(shù)的偉大成就。

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《論<世說(shuō)新語(yǔ)>和晉人的美》真是一篇好文字，他從魏晉人的自然與個(gè)性、藝術(shù)心靈、熱愛(ài)自由、唯美主義諸方面，描寫了魏晉人玄邁超越而又一往情深的的美的精神。論晉人之美，我沒(méi)見(jiàn)過(guò)再好的文字了。想象在那戰(zhàn)火紛飛抗戰(zhàn)年代，人們每天所聞所見(jiàn)的是各種傷亡災(zāi)難，生命變得那樣脆弱，卻有人能寫出品味生命如此美好的文字，真是越是在生命艱難的年代，越能體會(huì)到生命的深刻與美！民國(guó)與魏晉，人的境遇，有很多相同的方面，雖然相隔1500年，精神上卻有著深深的共鳴，而這種生命之美體驗(yàn)的高度，就像人類精神的高峰，具有永恒的美學(xué)價(jià)值。

魏晉名士的美，也稱魏晉風(fēng)度，它既有一種深邃的哲學(xué)的美，又有一種活潑的、自然的、個(gè)性的生命之美，他們崇尚老莊的玄學(xué)而又不陷于老莊玄學(xué)。王羲之《蘭亭集序》云，“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”他認(rèn)為那些說(shuō)生死是一樣的、壽命長(zhǎng)短是一樣的人真是胡說(shuō)啊！他們更喜愛(ài)仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，游目騁懷，極視聽(tīng)之娛，而感受這生命的欣喜與歡樂(lè)。王康琚《反招隱詩(shī)》說(shuō)：“小隱隱林藪,大隱隱朝市”，這真是一種積極樂(lè)觀的生命姿態(tài)。上古與世決絕而被士人嘉贊的大隱許由、巢父，到晉人這里，變成了小隱。一個(gè)大隱隱于市，把士人仕與隱的千古生命糾結(jié)完美化解開(kāi)來(lái)。

玄學(xué)說(shuō)起來(lái)玄之又玄，晉人愛(ài)談玄，用我們現(xiàn)在的話說(shuō)不就是仰望星空的情懷么。既仰望星空又俯看腳下，這種眼神與心靈透出的那種悠遠(yuǎn)玄邁的氣質(zhì)，而又不失當(dāng)下的那種生命靈動(dòng)，該是怎樣的一種無(wú)以言表的美啊！而這種美，普遍存在于魏晉名士群體中。

酒實(shí)際上是個(gè)體的人與生命無(wú)常和社會(huì)壓迫的對(duì)抗。這種壓迫與對(duì)抗所升華起來(lái)的美，表現(xiàn)在魏晉名士身上，是一種抽象的的、積極的、光彩照人的生命之美。生命的無(wú)常與壓迫，可能來(lái)自于戰(zhàn)亂、高壓統(tǒng)治、也可能來(lái)自于天災(zāi)、人禍與各種意外。當(dāng)然，人人不可抗拒的衰老與病痛，是人類永遠(yuǎn)要面對(duì)的困境，而一種積極樂(lè)觀的生命態(tài)度是應(yīng)對(duì)這些困難最有效的良藥，哪怕無(wú)力回天，依然會(huì)放射出生命的光華。困境與死亡是生命永恒的命題，對(duì)生命之美的肯定與執(zhí)著也是人類永恒的價(jià)值。壓迫與對(duì)抗的強(qiáng)烈，會(huì)使生命之美更加撼人心魄。魏晉的藝術(shù)就是這樣的，你看魏晉佛教造像那種洋溢出來(lái)的內(nèi)在的生命喜悅，那種直扣心靈的震撼，后世造像再無(wú)法望其項(xiàng)背。

魏晉的時(shí)代環(huán)境是不可復(fù)制的，這里面有太多的黑暗與殘酷，但這個(gè)時(shí)代所綻放的人性光華，所造就的美的人格光輝，在任何時(shí)代都是光彩奪目的。這樣的高度的美的生命意象，我們通過(guò)這個(gè)時(shí)代留下來(lái)的文字、書法、繪畫、雕塑可以清晰地感覺(jué)到。

在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，這的確是一個(gè)特別的時(shí)代，被稱為“人的覺(jué)醒”的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代之前，人的個(gè)體價(jià)值并沒(méi)有充分肯定，除了帝王將相，在文學(xué)藝術(shù)上留下名字的人鳳毛麟角。在這個(gè)時(shí)代之后，慢慢形成的完善的高壓的帝制，使個(gè)體自我精神的高度再難超越這個(gè)時(shí)代。規(guī)范越來(lái)越多，技術(shù)越來(lái)越成熟，反而削弱了精神性的表達(dá)。唐張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中說(shuō)：“上古之畫，跡簡(jiǎn)意澹而雅正，顧、陸之流是也。中古之畫，細(xì)密精致而臻麗，展、鄭之流是也。近代之畫，煥爛而求備，今人之畫，錯(cuò)亂而無(wú)旨，眾工之跡是也。”張彥遠(yuǎn)說(shuō)的上古，就是顧愷之、陸探微的魏晉時(shí)代。他的這個(gè)說(shuō)法，我們不能簡(jiǎn)單地理解為厚古薄今，他透露出兩個(gè)信息：第一個(gè)是個(gè)體的獨(dú)立精神的高致，這個(gè)高致，是慢慢削弱的；第二個(gè)，是技巧單純簡(jiǎn)潔，直接傳達(dá)出這樣的精神，而以后，技巧發(fā)展的趨勢(shì)是細(xì)密精致而到煥爛而求備，而使技巧掩蓋精神。

古人云：取法乎上，僅得其中；取法乎中，僅得其下；取法乎下，無(wú)所得矣。我選擇這樣一個(gè)時(shí)代來(lái)表現(xiàn)，就是把它作為仰止的高山，手摹心追這個(gè)時(shí)代人最美的精神。

2018年11月2日

蘭亭組畫之二：-惠風(fēng) 69x46cm