中國書法歷史悠久，千古益彰，體現(xiàn)著中華民族文化精神和民族文化心理及審美趨向，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)中的主體性藝術(shù)之一，并被作為人類創(chuàng)造的精神文化遺產(chǎn)備受珍視。然而，在當今藝術(shù)多元化形態(tài)紛呈的格局中，特別是在計算機輸入法幾乎替代漢字書寫的趨勢下，書法藝術(shù)會不會泯滅、能否傳承和弘揚、如何在當代繼承與發(fā)展，已經(jīng)成為亟待回應(yīng)的重大命題。縱覽書法藝術(shù)由自發(fā)走上自覺的發(fā)展史，“純化”始終是其本體發(fā)展的內(nèi)在追求，也是歷代書家孜孜以求的共同旨歸。書藝純化堪稱古典書學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的審美發(fā)生的重要表征，理應(yīng)成為當代語境中繼承和弘揚書法藝術(shù)，使之扎深根于傳統(tǒng)、發(fā)生機于時代的重大關(guān)竅。

數(shù)千年古典書學(xué)是在國家民族存亡絕續(xù)之際展開其向現(xiàn)代書學(xué)轉(zhuǎn)型的審美路向的。清末以降，植根于民族文化土壤的涵括書法藝術(shù)在內(nèi)的中國傳統(tǒng)美術(shù)，在時代大潮和西方文化的沖擊下，仍以旺健的活力向縱深發(fā)展，并在時代思潮的激蕩下開始了自我革新與現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的進程，隨著時局變幻與風(fēng)尚播遷而發(fā)生著跌宕起伏、多姿多彩的歷史性變革。在這一深刻轉(zhuǎn)變的過程中，藝術(shù)范式及相應(yīng)的審美理想在古今雜糅、中西混交中悄然演變，古與今、新與舊、中與西的藝術(shù)觀念和審美意識交混在一起，相互碰撞、相互對抗又相互融合。這一重大轉(zhuǎn)變昭示著彼時傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的整體趨勢：藝術(shù)不僅更貼近現(xiàn)實，更走近大眾；而且在經(jīng)過曲折、轉(zhuǎn)變之后，更趨開放、自為。正是在這種背景之下，近代書學(xué)不僅形成了熔今鑄古、廣拓新境、名家迭出、流派紛呈的興盛局面，更在書法藝術(shù)純化的步履中開啟了由古典形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的重大轉(zhuǎn)變。

美學(xué)研究助力書藝純化啟蒙

近代書藝純化啟蒙獲益于彼時古典審美向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型總體影響良多?？疾鞎ㄑ葸M軌跡可知，書法有史以來便是中國傳統(tǒng)文藝的重要門類，但在古典書學(xué)時期，它不過是“國學(xué)”細小分支之一，甚至始終處于某一部類的“附庸” ，素來被視為閑情“余事” 。近代以降，獨特的社會、歷史、時代背景使得書學(xué)研究被一大批國學(xué)根基深厚且學(xué)貫中西的學(xué)者關(guān)注，開始在國學(xué)、史學(xué)、小學(xué)、金石學(xué)、美學(xué)等諸多方面展開對書法藝術(shù)的現(xiàn)代審美研究。其中，康有為倡導(dǎo)因性順情、求樂去苦，梁啟超推崇審美之上的“趣味主義” ，將書法美分為線美、光美、力美、個性美“四美” ，王國維高揚書法為藝術(shù)、以悲為美、意境之說，章炳麟力主章草復(fù)興，蔡元培提出以美育代宗教，魯迅發(fā)表《擬播布美術(shù)意見書》 ，宗白華、鄧以蟄強調(diào)生命意境審美，林語堂側(cè)重書法的抽象形式美，蔣彝重視書法“一線”的本體美，諸如此類的新觀念皆為民國書藝純化奠定了深厚的現(xiàn)代美學(xué)基礎(chǔ)。然而，現(xiàn)代書法審美研究之初，與彼時中國美學(xué)研究相類，并無完整體系，呈現(xiàn)為與哲學(xué)、文藝理論、書法理論等混沌相融的零散形態(tài)，成果多散見于期刊、論著中。譬如，林語堂的《吾國吾民》在中西文化比較中較早觸及中國書法的本體性質(zhì)問題；蔣彝的《中國書法》是另一部面向海外推介中國文化的書法美學(xué)研究專著；宗白華的《中國書法里的美學(xué)思想》梳理了中國書法在用筆、結(jié)體、章法三方面的審美特征。這些研究雖未成體系，但卻都筑基于書法藝術(shù)純化的認知觀念之上，并開啟了書法由古典美學(xué)賞評轉(zhuǎn)向現(xiàn)代美學(xué)研究之門，創(chuàng)拓出現(xiàn)代書法審美研究的理論雛形和研究基調(diào)。因著前賢們純化書藝的努力，伴隨著近代西學(xué)東漸、科舉廢學(xué)校興、書寫工具革新、白話文運動興起等重大事件的影響彌漫至?xí)鴫?，書法最終確立了獨立的學(xué)科體系和專業(yè)地位。至此，書法在學(xué)術(shù)觀念與社會認知上完成了其作為純粹的藝術(shù)的純化啟蒙。

書藝純化主導(dǎo)書學(xué)觀念丕變

受書藝純化內(nèi)核主導(dǎo)性影響，近代以降，書學(xué)觀念及其審美理論形態(tài)于傳統(tǒng)書學(xué)承繼與現(xiàn)代書學(xué)建構(gòu)兩端同時丕變，尤其體現(xiàn)在思維機制、研究方法與言說方式的悄然新變上。傳統(tǒng)書學(xué)一端，雖仍在乾嘉學(xué)風(fēng)延續(xù)、碑帖觀丕變、章草復(fù)興三途繼續(xù)墾拓，但卻顯出書藝純化的三大趨向：一是殷墟卜辭甲骨文、“流沙墜簡” 、居延漢簡等西北簡牘、敦煌晉唐寫經(jīng)、漢魏南北朝墓志等研究成就卓著，仿秦漢、宗魏晉的書學(xué)觀念與審美風(fēng)尚盛行；二是一變晚清碑學(xué)獨尊的局面，重新審視碑帖關(guān)系，主張碑帖之學(xué)皆屬國粹，倡導(dǎo)南帖北碑的自然融合；三是突破宋明以降的帖學(xué)局限，主張全面繼承由唐迄清的楷、行、草、碑的成就，各體書法全面發(fā)展。現(xiàn)代書學(xué)建構(gòu)一端，因“西學(xué)東漸” 、學(xué)制改革的震蕩，獲益于彼時中國美學(xué)建構(gòu)尤其是學(xué)界諸賢書學(xué)觀念省思的澤溉良多，相繼生發(fā)出書法為形式之美為主體的超功利之藝術(shù)說、書法藝術(shù)四美說、情感表現(xiàn)說、生命意境說、形式性靈說等書學(xué)觀念丕變。其中，王國維之說雖為無心之語，卻以西學(xué)思維為書法藝術(shù)的身份與性質(zhì)作了明確的本體定位；梁啟超之說雖囿于時代局限難免缺憾，卻超越了傳統(tǒng)書學(xué)中的非理性特質(zhì)，為書學(xué)“提供了一種新的書法研究觀、新的方法論與新的研究視角” ；張蔭麟、宗白華、林語堂之說則各自展開了對現(xiàn)代書學(xué)體系建構(gòu)的嘗試。上述諸家之外，尚有蔡元培、朱光潛、鄧以蟄、蔣彝等諸家的現(xiàn)代書學(xué)觀念頗具建樹。毫無疑問，傳統(tǒng)書學(xué)觀念的三大趨向皆為取法溯源上的觀念演進，直指書學(xué)本體，其內(nèi)核均為書法藝術(shù)的純化；現(xiàn)代書學(xué)觀念的多元建構(gòu)也無一不是以書法藝術(shù)的純化為其內(nèi)核的。總體而言，受乾嘉以降治學(xué)軌跡自然延續(xù)和新時代文化運動、美術(shù)革命、出土新發(fā)現(xiàn)及西方學(xué)術(shù)方法視角的深刻影響，近代書學(xué)觀念的丕變既承繼了古典書學(xué)重直覺、重體驗、重妙悟的感性體悟傳統(tǒng)，又飽含著重思辨、重理性、重體系的現(xiàn)代學(xué)術(shù)新變，從傳統(tǒng)承繼與現(xiàn)代建構(gòu)兩端強化了書藝純化的內(nèi)核，盡顯近代書學(xué)新舊交替、古今轉(zhuǎn)換、中西互證的由古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的總趨勢和審美進向。

“純儉之變，豈必古式”“纖微要妙，臨事從宜” ，藝術(shù)終須通變求新、引領(lǐng)時風(fēng)。以書藝純化為目標的古典書學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之路向迄今未竟，期待時賢于賡續(xù)傳統(tǒng)、面向未來中共襄。