恩格斯曾經(jīng)指出：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維?！绷?xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中引用了恩格斯這一論述，并進(jìn)而明確地提出：“中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，也同樣一刻不能沒(méi)有理論思維?！边@是一個(gè)極為重要的論斷。這一論斷揭示了民族復(fù)興與理論思維的深層關(guān)聯(lián)，將理論思維空前地提升到了民族復(fù)興的層面和高度；同時(shí)，也將全民族理論思維素質(zhì)和能力的提升作為一項(xiàng)重大的、亟待解決的迫切任務(wù)鮮明地提到了全黨和全社會(huì)的面前。

理論思維是以理論為中介并與經(jīng)驗(yàn)思維相對(duì)應(yīng)的一種高級(jí)的抽象思維形式。它訴諸理性反思，以揭示感性和經(jīng)驗(yàn)對(duì)象背后隱藏的本質(zhì)、規(guī)律和普遍聯(lián)系為主要任務(wù)。按照黑格爾的理解，它具有超驗(yàn)性和辯證性等顯著特征，是人類思維區(qū)別于動(dòng)物思維的主要標(biāo)志。正因如此，理論思維作為人類理性能力的最高表現(xiàn)，是人類精神和文化的內(nèi)核，也是個(gè)體乃至民族的精神素質(zhì)的最集中、最重要的體現(xiàn)和表征。它貫穿和滲透在人類認(rèn)識(shí)及其成果的各個(gè)領(lǐng)域和方面，其具體的和最高的表現(xiàn)形式就是哲學(xué)思維。

中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興之所以一刻不能沒(méi)有理論思維，首先是因?yàn)?，理論思維特別是哲學(xué)思維能夠承載、體現(xiàn)、傳承和光大民族精神和時(shí)代精神。民族精神是民族的靈魂和民族賴以前進(jìn)的不竭的精神動(dòng)力。時(shí)代精神則是包括民族精神在內(nèi)的人類精神在不同歷史階段或不同歷史時(shí)期的具體表現(xiàn)，體現(xiàn)歷史的時(shí)代要求和發(fā)展趨向。中華民族的偉大復(fù)興顯然離不開(kāi)民族精神和時(shí)代精神的引領(lǐng)和推動(dòng)，而理論思維特別是哲學(xué)思維同民族精神和時(shí)代精神都密不可分。這主要表現(xiàn)在：一方面，一定的理論思維特別是哲學(xué)思維總是產(chǎn)生于一定的民族共同體之中和一定的歷史條件之下，從而受到民族精神和時(shí)代精神的規(guī)定和影響，在此意義上，可以說(shuō)民族精神和時(shí)代精神是理論思維特別是哲學(xué)思維的思想根基和客觀內(nèi)容；另一方面，理論思維特別是哲學(xué)思維又是民族精神和時(shí)代精神的載體、結(jié)晶和集中表現(xiàn)，體現(xiàn)民族精神和時(shí)代精神的整體形態(tài)和樣式。正因如此，也就彰顯出其對(duì)民族精神和時(shí)代精神的特殊意義和作用，即民族精神和時(shí)代精神是借助于理論思維特別是哲學(xué)思維的形式而獲得自身發(fā)展的；民族精神和時(shí)代精神的發(fā)展過(guò)程，在一定意義上就是通過(guò)理論思維，特別是哲學(xué)思維來(lái)不斷實(shí)現(xiàn)自身的揚(yáng)棄即豐富、轉(zhuǎn)化、更新乃至重鑄的過(guò)程。

其次，理論思維特別是哲學(xué)思維作為人類理性能力的最高表現(xiàn)，以及人類智慧的體現(xiàn)和象征，直接影響和決定著人們對(duì)自身、對(duì)象世界以及兩者關(guān)系的認(rèn)識(shí)深度和廣度，從而影響和決定人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，影響和決定人們的人格素養(yǎng)、精神境界和理想追求，總之，影響和決定每個(gè)個(gè)體以及整個(gè)民族總體的精神和文化素質(zhì)。理論思維特別是哲學(xué)思維對(duì)于個(gè)體和民族整體發(fā)展的意義尤其體現(xiàn)在，它能夠?yàn)閭€(gè)體生命的完善以及整個(gè)民族的發(fā)展提供科學(xué)的思維方式和正確的價(jià)值定向。這是因?yàn)?，理論思維特別是哲學(xué)思維作為文化的內(nèi)核，必然要反映和體現(xiàn)人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)本身的內(nèi)在矛盾——主客體關(guān)系，從而使自身具有真理性和價(jià)值性雙重維度，使思維方式和價(jià)值觀成為自身的兩個(gè)最重要的要素。

最后，理論思維特別是哲學(xué)思維是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等各門(mén)具體科學(xué)賴以發(fā)展的最重要的工具。近代以來(lái)，在生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)獲得空前發(fā)展的基礎(chǔ)上，伴隨經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)向理論自然科學(xué)的轉(zhuǎn)化，包括社會(huì)科學(xué)在內(nèi)的各門(mén)具體科學(xué)愈益徹底地建立在理論思維的基礎(chǔ)之上。理論思維由此成為各門(mén)具體科學(xué)不可離開(kāi)的手段，從而也成為其不斷創(chuàng)新的強(qiáng)大引領(lǐng)和推動(dòng)力。恩格斯所提出的“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維”這一命題，實(shí)際上正是對(duì)這種科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r及其趨勢(shì)的科學(xué)總結(jié)?，F(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的實(shí)踐充分證明，理論思維水平的提升是各門(mén)具體科學(xué)賴以創(chuàng)新和發(fā)展的必要前提。

鑒于理論思維在中華民族偉大復(fù)興中的重要作用，必須深入領(lǐng)會(huì)和認(rèn)真落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記的講話精神，把提高全民族的理論思維素質(zhì)和水平作為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的一項(xiàng)長(zhǎng)期的重大戰(zhàn)略任務(wù)來(lái)對(duì)待。為此，要在全黨、全社會(huì)樹(shù)立和形成重視理論思維、重視理論和哲學(xué)的良好風(fēng)氣，深入持久地開(kāi)展讀經(jīng)典、學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)的活動(dòng)。恩格斯認(rèn)為：“理論思維僅僅是一種天賦的能力。這種能力必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了進(jìn)行這種鍛煉，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒(méi)有別的手段?！庇纱丝梢?jiàn)，學(xué)習(xí)哲學(xué)特別是馬克思主義哲學(xué)，不僅是掌握科學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的需要，而且也是提高理論思維能力的需要。為此，還要反對(duì)和克服忽視理論思維、哲學(xué)思維的各種不良傾向，反對(duì)和克服經(jīng)驗(yàn)主義、功利主義和實(shí)用主義。

要提高全民族的理論思維素質(zhì)和水平，關(guān)鍵是要提高執(zhí)政主體即領(lǐng)導(dǎo)干部的理論思維素質(zhì)和水平。理論思維能力是領(lǐng)導(dǎo)干部必備的素質(zhì)，而且是一種根本性的“戰(zhàn)略性”素質(zhì)。習(xí)近平總書(shū)記十分重視理論思維對(duì)于擔(dān)負(fù)執(zhí)政使命的領(lǐng)導(dǎo)干部的重要作用，指出“面對(duì)著十分復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外環(huán)境，肩負(fù)著繁重的執(zhí)政使命，如果缺乏理論思維的有力支撐，是難以戰(zhàn)勝各種風(fēng)險(xiǎn)和困難的，也是難以不斷前進(jìn)的”。鑒于此，他多次強(qiáng)調(diào)和要求“領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部要把系統(tǒng)掌握馬克思主義基本理論作為看家本領(lǐng)”，并且將理論思維創(chuàng)造性地具體化為辯證思維、系統(tǒng)思維、戰(zhàn)略思維、歷史思維、底線思維等形式，便于廣大領(lǐng)導(dǎo)干部掌握和運(yùn)用。歷史和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐都表明，培養(yǎng)、提高領(lǐng)導(dǎo)干部的理論思維能力，對(duì)于其提升馬克思主義理論素養(yǎng)以及執(zhí)政水平，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，意義重大。

（作者：侯才，系中央黨校哲學(xué)部一級(jí)教授）