自然，從狹義上說，就是與人類社會相區(qū)別的物質(zhì)世界，它是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。隨著人類社會不斷發(fā)展，人們主觀的物質(zhì)生產(chǎn)活動不僅使客觀存在的自然界發(fā)生形態(tài)的改變，同時還把人的目的性因素注入自然界因果鏈條之中，通過改變條件、勞動實踐獲得符合人類需要的結(jié)果。然而，當人類陶醉于自身越來越有能力征服自然的同時，也遇到了能源和資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)失衡等突出問題。人類究竟應(yīng)該怎樣合理、適度運用自身改造自然的能力，樹立怎樣的自然觀以破解人與生態(tài)的緊張狀態(tài)呢？馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，從異化勞動、人對自然的依賴性、人對自然的能動性等多個角度論述人與自然的唯物辯證的關(guān)系，標志著馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想的形成，這對今天生態(tài)文明建設(shè)仍然具有重要啟示意義。

在這部重要著作中，馬克思采取把哲學(xué)分析與政治經(jīng)濟學(xué)論證相結(jié)合的方法，深入分析社會經(jīng)濟關(guān)系特別是資本主義經(jīng)濟關(guān)系問題，提出勞動異化的問題。馬克思認為，在資本主義條件下，存在著人同自己的勞動產(chǎn)品、同自己的勞動、同自己的類本質(zhì)、同他人相異化的問題，其根源在于資本主義私有制。在此基礎(chǔ)上，馬克思批判了黑格爾唯心主義自然觀，說明了人對自然的依賴性，即自然對人具有優(yōu)先地位，自然具有客觀性。馬克思認為，一方面，人來自于自然，是自然界進化的產(chǎn)物，而且人本身“直接地是自然存在物”，“是自然界的一部分”；另一方面，人需要從自然界獲取生存和生產(chǎn)的條件，“人要靠自然界生活。也就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的、人的身體”，人的“饑餓是自然的需要；因此，為了使自身得到滿足，使自身解除饑餓，它需要自身之外的自然界、自身之外的對象”。

馬克思堅持從實踐視角來理解人與自然關(guān)系，提出“人化的自然界”，人“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物。”馬克思認為，人化自然，從理論層面看，就是人類感知和認識到的自然，即人類在意識領(lǐng)域把握的自然，構(gòu)成了人的精神的無機界；從實踐層面看，就是人類根據(jù)自己的目的、意愿和需求，在生產(chǎn)過程中通過實踐勞動利用勞動工具改造過的自然，被打上了人的本質(zhì)力量的烙印，為人類生產(chǎn)和生活提供物質(zhì)資料，是人的物質(zhì)的無機界。

以此為基礎(chǔ)，馬克思在后來著作中進一步完善其唯物辯證的生態(tài)思想。他多次提到自然環(huán)境對人的客觀限制，指出人并不能完全地、暴君式地支配自然。他先后使用“合理調(diào)節(jié)”“共同控制”“最小消耗”“最無愧于人類本性”等詞語，限定人類支配自然的必要條件。恩格斯也指出，“自由就在于根據(jù)對自然界的必然性的認識來支配我們自己和外部自然”，他還提醒人類要當心自然界的報復(fù)。

今天，人類改造自然的能力空前增強，但馬克思當年提出的唯物辯證的自然觀，自然、人、社會相互依存、和諧統(tǒng)一的整體觀仍然具有重要指導(dǎo)意義。習(xí)主席在全國生態(tài)環(huán)境保護大會上指出，新時代推進生態(tài)文明建設(shè)，要“堅持人與自然和諧共生”。這就要求我們樹立唯物辯證的自然觀，在開發(fā)自然、改造自然的過程中，牢記人來自自然、生于自然的唯物史觀，堅持按自然規(guī)律辦事，認識到生態(tài)環(huán)境沒有替代品，保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力，強化“綠水青山就是金山銀山”“山水林田湖草是生命共同體”“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”等理念，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，讓自然生態(tài)美景永駐人間，還自然以寧靜、和諧、美麗，給自然生態(tài)留下休養(yǎng)生息的時間和空間，不斷滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造更加光明美好的未來。