習(xí)近平總書記強調(diào)指出：全黨要深刻領(lǐng)會新時代中國特色社會主義思想的精神實質(zhì)和豐富內(nèi)涵，在各項工作中全面準(zhǔn)確貫徹落實，必須“以全新的視野深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識”。其中正確認(rèn)識人類社會發(fā)展規(guī)律是正確認(rèn)識共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律和社會主義建設(shè)規(guī)律的基礎(chǔ)。只有掌握了人類社會發(fā)展規(guī)律，才能更好地認(rèn)識共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律和社會主義建設(shè)規(guī)律。

人類社會發(fā)展規(guī)律就是人們“自己的社會行動的規(guī)律”

人類社會的發(fā)展與自然界的發(fā)展的重要區(qū)別之一，就是自然界事物的變化是無意識的，自然界的發(fā)展規(guī)律就通過這些無意識的事物之間的相互作用形成、表現(xiàn)出來并得以實現(xiàn)；人類社會的發(fā)展則不同，人類的活動是有意識、有目的的，正是人類有意識、有目的的實踐活動創(chuàng)造了人類社會的歷史。人類通過實踐活動創(chuàng)造了自己的歷史，同時也就形成了人類社會歷史的發(fā)展規(guī)律。從這個意義上說，人類社會發(fā)展規(guī)律也是作為歷史主體的人的實踐活動的產(chǎn)物，在作為歷史主體的人的實踐活動之外和之先，沒有社會歷史的創(chuàng)造主，也沒有社會發(fā)展規(guī)律的創(chuàng)造主。這就是說，人類社會發(fā)展規(guī)律不是既成的、先定的，它就形成和存在于人類創(chuàng)造歷史的實踐活動之中。就人類社會發(fā)展的一般規(guī)律而言，正是人類從事的物質(zhì)生產(chǎn)活動，創(chuàng)造了生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律，并使這個規(guī)律在社會發(fā)展中現(xiàn)實地起作用；正是人類從事的經(jīng)濟(jì)活動和政治思想活動以及這兩種活動的相互作用，形成了上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律，并使這個規(guī)律在社會發(fā)展中現(xiàn)實地起作用；正是廣大人民群眾從事的改造自然的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動、改造社會關(guān)系的社會實踐活動和科學(xué)實驗的實踐活動等，形成了人民群眾創(chuàng)造歷史的規(guī)律。就社會發(fā)展的特殊規(guī)律而言，例如，在階級社會，正是先進(jìn)階級反對落后階級、被剝削階級反對剝削階級的階級斗爭和社會革命或社會改革，推動社會形態(tài)的更替和歷史的進(jìn)步，形成了階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力的規(guī)律。就社會發(fā)展的個別規(guī)律而言，例如，資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的規(guī)律，既是資本主義社會基本矛盾運動的必然結(jié)果，也與無產(chǎn)階級對自己的歷史地位和歷史使命的自我意識和覺悟、對改變自己處境和獲得解放的迫切要求、對實現(xiàn)每個人都自由而全面發(fā)展的美好理想的熱情向往，以及在此推動下積極從事的無產(chǎn)階級的社會主義革命運動息息相關(guān)。人類創(chuàng)造了某個社會形態(tài)，也就同時形成了這個社會形態(tài)所固有的規(guī)律；人類消滅了這個社會形態(tài)，這個社會形態(tài)所固有的規(guī)律也就隨之消失，而代之以新建立起來的社會形態(tài)所具有的規(guī)律。正是基于這種情況，恩格斯在《反杜林論》中說：人類社會發(fā)展規(guī)律就是“人們自己的社會行動的規(guī)律”。

人類社會發(fā)展規(guī)律具有客觀性

既然人的活動是有意識、有目的的，而且正是人的有意識、有目的的實踐活動創(chuàng)造了自己的歷史，形成了人類社會歷史的發(fā)展規(guī)律，作為歷史主體的人能使歷史客體按照自己的目的發(fā)生改變，那么，為什么又說人類社會的發(fā)展規(guī)律是客觀的、不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的呢？這是需要認(rèn)真回答的一個重要理論問題。

首先，由于參加創(chuàng)造歷史的有意識、有目的的活動的各個個人，在歷史活動中互相作用、互相影響、互相制約，甚至互相干擾、互相妨礙、互相抵消，致使歷史活動的最終結(jié)果與每個從事歷史活動的個人的預(yù)期目的都不一致或不完全一致，而是出現(xiàn)了一個任何人都事先沒有預(yù)料到的結(jié)果。這個結(jié)果是所有參加歷史活動的人的相互作用所形成的“合力”造成的。如果各個人的意志、目的、力量比較一致，互相促進(jìn)、互相補充、相得益彰，他們的目的實現(xiàn)的可能性就較大；反之，如果各個人的意志、目的、力量互相排斥、互相抵消、互相妨礙，他們的目的實現(xiàn)的可能性就較小，甚至完全不能實現(xiàn)。我們在設(shè)定自己活動的目的時，要考慮到各種意志、目的、力量的相互作用、相互影響、相互制約，考慮到復(fù)雜的社會環(huán)境和人際關(guān)系，考慮到社會環(huán)境和人際關(guān)系的發(fā)展變化，不能既不考慮社會環(huán)境，也不考慮與他人的關(guān)系，一廂情愿地設(shè)定自己的目的。

其次，由于人的有意識、有目的的活動是受客觀條件制約的，如果人的有意識、有目的的活動違背了客觀條件的性質(zhì)和實際情況，其活動的結(jié)果就不能達(dá)到預(yù)想的目的，甚至可能出現(xiàn)與預(yù)想的目的完全相反的結(jié)果。這種情況在人類改造自然和改造社會的活動中是經(jīng)常出現(xiàn)的。恩格斯在《自然辯證法》中講到，人類利用、改造自然，應(yīng)該遵循自然界的發(fā)展規(guī)律，如果單憑自己的需要，無休止地向大自然索取資源，肆無忌憚地向自然界拋灑廢料，違背自然界的發(fā)展規(guī)律，不僅達(dá)不到預(yù)想的目的，而且還必定會遭到自然界的懲罰。他指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)想的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”這就是說，人類對自然界的改造，往往是正效應(yīng)在前，負(fù)效應(yīng)在后。對社會的改造往往也是這樣。所以我們在設(shè)定自己活動的目的時，要充分了解客觀條件的情況，盡最大的努力使自己設(shè)定的目的符合客觀條件，并且隨著客觀條件的變化及時調(diào)整自己的目的。

再次，由于人的有意識、有目的的活動不僅受客觀條件的制約，而且受主觀條件的制約，即受人的認(rèn)識能力和實踐能力的制約。這些主觀條件包括家庭狀況、智商的高低、體質(zhì)的強弱、受教育的程度、掌握知識的多少、實踐能力的優(yōu)劣、性格的好壞、意志是否堅強、為人處世是否得當(dāng)?shù)鹊取Ｃ總€人的主觀條件，都既有長處又有短處，十全十美的全能的個人是根本不存在的。由于上述這些主觀條件的制約，使得個人確定的預(yù)期目的不可能完全正確，更不可能完全達(dá)到。所以我們在設(shè)定自己活動的目的時，要對自己的主觀條件有清醒的認(rèn)識，要盡最大的努力使設(shè)定的目的符合自己的主觀條件，一旦發(fā)現(xiàn)設(shè)定的目的有不符合自己的主觀條件的地方，要及時調(diào)整自己的目的，甚至改變自己的目的，決不能好高騖遠(yuǎn)，設(shè)定自己的主觀條件根本無力達(dá)到的目的。在這方面我們過去是有沉痛教訓(xùn)的。

最后，人的有意識、有目的的活動，只能在一定程度上延長或縮短歷史發(fā)展的進(jìn)程，增加或減輕歷史給人類帶來的苦難，但不能使歷史“跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段”。雖然有的國家和民族，在特定的歷史條件下，可能超越某個社會發(fā)展階段或某一社會形態(tài)，但這是以其他民族和國家經(jīng)歷了這個社會形態(tài)為前提的。就全世界范圍的整個人類歷史來說，社會發(fā)展的任何一個階段或任何一個形態(tài)都是不能超越的。所以馬克思在《資本論》第1卷第一版序言中說：“我的觀點是把經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過程”。

人類社會發(fā)展規(guī)律具有歷史性

人類社會發(fā)展規(guī)律的歷史性具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，不同社會形態(tài)或不同歷史時期具有不同的社會發(fā)展規(guī)律，沒有一經(jīng)形成就永遠(yuǎn)存在、永恒不變的社會發(fā)展規(guī)律。馬克思在《資本論》第1卷第二版跋中，引用了俄國經(jīng)濟(jì)學(xué)家考夫曼寫的《卡爾·馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的觀點》一文中關(guān)于社會歷史發(fā)展規(guī)律性質(zhì)的一些論述。考夫曼說：“有人會說，經(jīng)濟(jì)生活的一般規(guī)律，不管是應(yīng)用于現(xiàn)在或過去，都是一樣的。馬克思否認(rèn)的正是這一點。在他看來，這樣的抽象規(guī)律是不存在的……根據(jù)他的意見，恰恰相反，每個歷史時期都有它自己的規(guī)律。一旦生活經(jīng)過了一定的發(fā)展時期，由一定階段進(jìn)入另一階段時，它就開始受另外的規(guī)律支配。”例如，“馬克思否認(rèn)人口規(guī)律在任何時候在任何地方都是一樣的。相反地，他斷言每個發(fā)展階段有它自己的人口規(guī)律……生產(chǎn)力的發(fā)展水平不同，生產(chǎn)關(guān)系和支配生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)律也就不同。”馬克思充分肯定、高度贊揚了考夫曼的這種觀點。按照馬克思和考夫曼對社會歷史規(guī)律的理解，一種社會形態(tài)存在著，這個社會形態(tài)的規(guī)律就存在著并發(fā)揮作用；一種舊的社會形態(tài)被新的社會形態(tài)代替了，舊的社會形態(tài)的規(guī)律就退出了歷史舞臺，不再存在和發(fā)生作用，而被新的社會形態(tài)的規(guī)律所取代。如果說人類社會的歷史就是社會形態(tài)更替的歷史，那么，人類社會的歷史也就是社會形態(tài)發(fā)展規(guī)律更替的歷史，即新的社會形態(tài)的發(fā)展規(guī)律代替舊的社會形態(tài)的發(fā)展規(guī)律的歷史。

恩格斯持有與馬克思相同的觀點。他在1865年3月29日致弗里德里希·阿爾伯特·朗格的信中，批判了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家把資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律永恒化的觀點。他說：“在我們看來，所謂‘經(jīng)濟(jì)規(guī)律’并不是永恒的自然規(guī)律，而是既會產(chǎn)生又會消失的歷史性的規(guī)律，而現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大全，只要是由經(jīng)濟(jì)學(xué)家正確地客觀地編纂出來的，對我們來說不過是現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會所賴以存在的規(guī)律和條件的總匯，一句話，是這個社會的生產(chǎn)條件和交換條件的抽象的描述和概括。因此，在我們看來，任何一個只要是表現(xiàn)純粹資產(chǎn)階級關(guān)系的規(guī)律都不是先于現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會而存在的；那些或多或少地對過去的全部歷史起過作用的規(guī)律則僅僅表現(xiàn)了以階級統(tǒng)治和階級剝削為基礎(chǔ)的一切社會狀態(tài)所共有的關(guān)系。”馬克思和恩格斯都認(rèn)為社會發(fā)展規(guī)律具有歷史性，都反對把一切社會形態(tài)的發(fā)展規(guī)律，特別是資本主義社會形態(tài)的發(fā)展規(guī)律永恒化的觀點。由此不難看出，那種認(rèn)為資本主義社會是十全十美的社會，它將永世長存，人類社會歷史到資本主義社會就終結(jié)了的“歷史終結(jié)論”，是早已被馬克思、恩格斯批判過的完全錯誤的理論。

馬克思寫作《資本論》的目的，就是闡明資本主義的經(jīng)濟(jì)運動規(guī)律。貫穿《資本論》全書的基本思想，就是反對把經(jīng)濟(jì)規(guī)律看作永恒的規(guī)律的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家的陳腐觀念。恩格斯在為《資本論》第1卷寫的第一篇書評中，極其精辟地論述了這種觀點。他指出：“貫串于全書的歷史的見解，使作者不把經(jīng)濟(jì)規(guī)律看作永恒的真理，而僅僅看作某種暫時的社會狀態(tài)的存在條件的表述，我們應(yīng)該承認(rèn)，這種歷史的見解我們是很滿意的。而遺憾的是：在我們御用經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里，我們要找尋這本書里用來描寫社會不同的歷史狀態(tài)及其存在條件的那種淵博和精細(xì)的理解力，是徒勞無益的。像關(guān)于奴隸制的經(jīng)濟(jì)條件和規(guī)律，農(nóng)奴制和人身依附的各種不同形態(tài)，自由工人的起源等這樣的研究，對于我們那些專門經(jīng)濟(jì)學(xué)家，到現(xiàn)在為止還是完全陌生的。”

其次，不僅不同的社會形態(tài)具有不同的發(fā)展規(guī)律，就是同一社會形態(tài)的不同發(fā)展階段，其發(fā)展規(guī)律也具有不同的表現(xiàn)形式。例如，壟斷資本主義階段和自由資本主義階段相比較，資本主義的發(fā)展規(guī)律發(fā)生了很大變化。列寧在1916年寫的《帝國主義是資本主義的最高階段》一書，深刻地論述了資本主義發(fā)展規(guī)律在壟斷資本主義階段的表現(xiàn)形式不同于自由資本主義階段的表現(xiàn)形式的特點。現(xiàn)代資本主義的發(fā)展規(guī)律，與馬克思、恩格斯、列寧在世時相比較，其表現(xiàn)形式發(fā)生了重大變化，我們要認(rèn)真研究這些重大變化，才能更加深入地掌握資本主義社會的發(fā)展規(guī)律。再如，在中國特色社會主義的不同發(fā)展階段，都具有不同的階段性特征，在不同的發(fā)展階段其發(fā)展規(guī)律具有不同的表現(xiàn)形式。黨的十八大以來，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，形成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，我們要認(rèn)真研究社會主義社會發(fā)展規(guī)律的表現(xiàn)形式的新特點，使我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放沿著正確的軌道不斷向前發(fā)展。

最后，上面說的不同的社會形態(tài)具有不同的發(fā)展規(guī)律，是就一個社會形態(tài)所具有的個別規(guī)律而言的。我們并不因此而否認(rèn)一切社會形態(tài)所共有的一般規(guī)律，如生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律，上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律，社會存在決定社會意識和社會意識反作用于社會存在的規(guī)律，人民群眾是歷史發(fā)展的創(chuàng)造者的規(guī)律等；我們也并不因此而否認(rèn)幾個社會形態(tài)所共有的特殊規(guī)律，如階級社會中階級斗爭推動社會發(fā)展的規(guī)律。但是，這些一般規(guī)律和特殊規(guī)律，在不同的社會形態(tài)中其性質(zhì)和表現(xiàn)形式是各不相同的。毛澤東同志在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中曾經(jīng)講過：“在社會主義社會中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。不過社會主義社會的這些矛盾，同舊社會的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾，具有根本不同的性質(zhì)和情況罷了。”

人類社會發(fā)展規(guī)律具有長期性和周期性

人類社會發(fā)展規(guī)律的長期性，指的是一個社會形態(tài)的發(fā)展規(guī)律或一個社會形態(tài)代替另一個社會形態(tài)的發(fā)展規(guī)律的孕育、形成、存在和最終實現(xiàn)，是一個長期的、統(tǒng)一的、完整的過程。不能把這種發(fā)展規(guī)律的孕育、形成、存在和最終實現(xiàn)這個長期的、完整的過程割裂開來。這就是說，任何一個社會形態(tài)，只要它還存在，還沒有被新的社會形態(tài)所代替，就不能說這個社會形態(tài)的發(fā)展規(guī)律已經(jīng)最終形成了。社會主義必然代替資本主義的規(guī)律也是如此。只要資本主義社會還沒有在全世界滅亡、社會主義社會還沒有在全世界取得最終勝利，就不能說這個規(guī)律已經(jīng)最終形成了。從目前世界范圍來看，資本主義社會還要存在一段時間，它將在什么時候被社會主義社會所代替，準(zhǔn)確預(yù)見還有一定難度；它今后將如何具體地發(fā)展，它還將發(fā)生什么樣的變化，具體說清楚也還有一定難度；社會主義社會將以什么樣的具體形式代替資本主義社會，也要根據(jù)將來的具體情況才能具體確定。這些情況都說明，社會主義必然代替資本主義的規(guī)律到目前為止，仍然是處于形成的過程之中，不能說它已經(jīng)最終形成了，社會主義代替資本主義的規(guī)律一旦最終形成了，也就是這個規(guī)律最終實現(xiàn)了。一旦這個規(guī)律最終實現(xiàn)了，即在全世界的范圍內(nèi)，社會主義社會代替了資本主義社會，資本主義社會的發(fā)展規(guī)律和社會主義必然代替資本主義的規(guī)律也就退出了歷史舞臺，而讓位于社會主義社會和共產(chǎn)主義社會的發(fā)展規(guī)律。我們知道，原始社會是極其漫長的。奴隸社會在西歐存在了1000年左右才被封建社會所代替。封建社會在歐洲存在了1200多年才被資本主義社會所代替。封建社會在中國存在了2000多年，1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，中國逐步淪為半殖民地半封建社會，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國各族人民經(jīng)過了長期的浴血奮戰(zhàn)，才建立了社會主義的新中國。

一個社會形態(tài)代替另一個社會形態(tài)的規(guī)律的孕育、形成、存在和最終實現(xiàn)是一個長期的、統(tǒng)一的、完整的過程。那么存在于某一社會形態(tài)中的許多具體規(guī)律是否也是如此呢？我們就存在于資本主義社會中的具體規(guī)律加以說明。存在于資本主義社會中的具體規(guī)律主要有貨幣流通規(guī)律、價值規(guī)律、剩余價值規(guī)律、平均利潤率規(guī)律、利潤率趨向下降的規(guī)律、土地肥力遞減規(guī)律、競爭和生產(chǎn)的無政府狀態(tài)規(guī)律、資本主義國家間經(jīng)濟(jì)狀況發(fā)展不平衡規(guī)律、經(jīng)濟(jì)危機和金融危機規(guī)律等等。這類規(guī)律與一個社會形態(tài)代替另一個社會形態(tài)的規(guī)律不同，它不需要通過一個社會形態(tài)代替另一個社會形態(tài)的整個過程才能表現(xiàn)出來，而是在其存在的社會形態(tài)中，通過不斷波動周期性地表現(xiàn)出來，每一個波動的周期都是一個長期的過程。所以這類規(guī)律仍然具有長期性。只要這類規(guī)律存在的社會形態(tài)沒有滅亡，這個不斷波動的周期就會周而復(fù)始地進(jìn)行，而每一個周期又具有不同的特點。這從價值規(guī)律和平均利潤率規(guī)律波動的周期，資本主義經(jīng)濟(jì)危機經(jīng)過危機、蕭條、復(fù)蘇、高漲四個階段形成一個周期，可以比較清楚地看出來。具體說明這類規(guī)律波動的周期，需要涉及很多具體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，因篇幅所限這里不做具體論述。

人類社會發(fā)展規(guī)律具有非直接現(xiàn)實性

人類社會發(fā)展規(guī)律具有非直接現(xiàn)實性，或者說它不是直接的現(xiàn)實，不是實體性的存在，不能直接呈現(xiàn)在人們的面前，需要通過抽象思維才能把握。人類社會發(fā)展規(guī)律在任何時候、任何情況下都不是與客觀現(xiàn)實完全一致的。人類社會發(fā)展規(guī)律的這個特點比較復(fù)雜，掌握起來有一定的困難，我們以價值規(guī)律和平均利潤率規(guī)律為例加以說明。價值規(guī)律是一切商品生產(chǎn)和商品交換的基本規(guī)律。價值規(guī)律的主要內(nèi)容是商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品按照價值量進(jìn)行交換，市場價格圍繞價值這個中心上下波動。平均利潤率規(guī)律又稱“一般利潤率規(guī)律”或“一般經(jīng)濟(jì)規(guī)律”。資本主義社會中各個生產(chǎn)部門不同的利潤率，通過部門之間的競爭趨于平均化，形成平均利潤率規(guī)律。它是資本主義社會所特有的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。只有在資本主義占統(tǒng)治地位的條件下，平均利潤率規(guī)律才發(fā)生作用。在平均利潤率形成以后，不再是市場價格圍繞價值這個中心上下波動，而是市場價格圍繞生產(chǎn)價格這個中心上下波動，而生產(chǎn)價格等于生產(chǎn)成本加平均利潤。資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家康拉德·施米特因為發(fā)現(xiàn)了價值規(guī)律和平均利潤率規(guī)律與客觀現(xiàn)實不完全一致，就認(rèn)為這些規(guī)律只是一種假設(shè)和虛構(gòu)。恩格斯在1895年3月12日致他的信中從理論上深刻地批評了他的這種錯誤觀點。恩格斯指出：平均利潤率規(guī)律“在任何時候都只是近似地存在著，如果一般利潤率某個時候在兩個企業(yè)中分毫不差地實現(xiàn)了，如果這兩個企業(yè)在某一年內(nèi)獲得完全相同的利潤率，那么這是純粹的偶然性，實際上，利潤率是根據(jù)各個企業(yè)、各個年度的各種不同情況而變化的，一般利潤率只是作為許多企業(yè)和許多年度的平均數(shù)而存在。但是，如果我們想要求利潤率（比如說是14.876934……）在每一個企業(yè)和每一個年度到第一百位小數(shù)都完全一樣，不然就把它貶為虛構(gòu)，那我們就嚴(yán)重地誤解了利潤率和一般經(jīng)濟(jì)規(guī)律的本質(zhì)。它們?nèi)紱]有任何其他的現(xiàn)實性，而只是一種近似值，一種趨勢，一種平均數(shù)，但不是直接的現(xiàn)實。其所以如此，部分地是由于它們所起的作用被其他規(guī)律同時起的作用打亂了，而部分的也是由于它們作為概念的特性。”這就是說，人類社會發(fā)展規(guī)律之所以是非直接的，即不是直接的現(xiàn)實，有以下兩個原因：

其一，人類社會中有許多規(guī)律同時存在和起作用，一個規(guī)律的作用要受到其他規(guī)律作用的影響和干擾。例如價值決定價格的規(guī)律和平利潤率規(guī)律，就同時受到供求規(guī)律、收入分配規(guī)律、稅收規(guī)律、財政和貨幣規(guī)律，金融規(guī)律，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化規(guī)律、國際貿(mào)易規(guī)律等諸多規(guī)律的影響和干擾，此外還受到政府調(diào)控的影響。所以市場價格在任何一個個別場合與價值或生產(chǎn)價格都不完全一致，而是通過市場價格圍繞價值或生產(chǎn)價格上下波動，在總的平均數(shù)中，市場價格近似地符合于價值或生產(chǎn)價格。所以馬克思在講到平均利潤率規(guī)律時說：“總的說來，在整個資本主義生產(chǎn)中，一般規(guī)律作為一種占統(tǒng)治地位的趨勢……始終只是以一種極其錯綜復(fù)雜和近似的方式，作為從不斷波動中得出的、但永遠(yuǎn)不能確定的平均情況來發(fā)生作用。”再如，生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律，如果撇開其他社會規(guī)律和社會因素對這個規(guī)律的影響不談，應(yīng)該是有什么樣的生產(chǎn)力就必然有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系與之相適應(yīng)。但在實際上，在復(fù)雜的社會聯(lián)系中，生產(chǎn)關(guān)系不僅受生產(chǎn)力決定，而且還受其他許多社會規(guī)律和社會因素的影響，如受地理環(huán)境及其變化的影響，受人口因素和人口規(guī)律的影響，在階級社會里受階級斗爭及其規(guī)律的影響，受上層建筑各種因素以及上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求規(guī)律的影響，受國際環(huán)境因素和國與國之間關(guān)系的影響，受財政政策和貨幣政策及其變化的影響，受國際金融體系和貨幣體系及其變化的影響，等等。這樣，生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)展水平之間的關(guān)系就往往發(fā)生各種不同程度的偏離，二者之間就不是嚴(yán)格適應(yīng)的。在相同生產(chǎn)力發(fā)展水平的國家，可能建立起不同性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系；在不同生產(chǎn)力發(fā)展水平的國家，又可能建立起相同性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系；甚至可能出現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展水平較低的國家建立起較高階段的生產(chǎn)關(guān)系、而在生產(chǎn)力發(fā)展水平較高的國家又可能暫時停留在較低的生產(chǎn)關(guān)系水平的階段的情況。這種情況在當(dāng)前世界范圍內(nèi)表現(xiàn)得十分明顯。

其二，以理論形態(tài)表現(xiàn)出來的人類社會發(fā)展規(guī)律具有概念的特性，而概念不可能與它得以抽象出來的現(xiàn)實完全地、直接地吻合和一致。恩格斯指出：“一個事物的概念和它的現(xiàn)實，就像兩條漸近線一樣，一齊向前延伸，彼此不斷接近，但永遠(yuǎn)不會相交。兩者的這種差別正好像是這樣一種差別，由于這種差別，概念并無條件地直接就是現(xiàn)實，而現(xiàn)實也不直接就是它自己的概念。由于概念有概念的基本特性，就是說，它不是直接地、明顯地符合于使它得以抽象出來的現(xiàn)實”。毫無疑問，任何概念都不是虛構(gòu)的，而是從現(xiàn)實的歷史過程中抽象出來的。但是由于在抽象的過程中，舍棄了現(xiàn)實的歷史過程的許多細(xì)節(jié)、差別和偶然因素，所以，任何概念都不會完全符合于使它得以抽象出來的現(xiàn)實。有些人把規(guī)律和概念作了完全機械的理解，認(rèn)為規(guī)律只有與現(xiàn)實完全一致、概念只有完全符合于使它得以抽象出來的現(xiàn)實，才承認(rèn)規(guī)律的存在和概念的科學(xué)性。只要發(fā)現(xiàn)規(guī)律與現(xiàn)實之間出現(xiàn)任何的不一致、概念與它得以抽象出來的現(xiàn)實不完全符合，就否認(rèn)規(guī)律的存在和概念的科學(xué)性，按照這種理解，任何規(guī)律和概念都會被否定。這可能就是有些人否認(rèn)規(guī)律的存在和概念的科學(xué)性的根本原因。英國科學(xué)哲學(xué)家卡爾·波普在《歷史主義的貧困》一書中，之所以認(rèn)為“規(guī)律和趨勢是根本不同的兩回事”，認(rèn)為“趨勢的存在是毋庸置疑的”，而不可能有“社會運動的規(guī)律”，這可能就是由于他對社會規(guī)律作了完全機械的理解，把社會規(guī)律看作既成的、直接的現(xiàn)實。其實，規(guī)律只是一種趨勢，它既不是虛構(gòu)的，也不是直接的、既成的現(xiàn)實。這才是對人類社會發(fā)展規(guī)律既唯物又辯證的理解。

正確理解“按客觀規(guī)律辦事”的含義

因為客觀規(guī)律是隱藏在現(xiàn)象背后的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，它并不直接呈現(xiàn)在人們的面前，需要通過抽象思維才能把握，所以它具有概念的特性、邏輯的特性。馬克思在《資本論》第1卷第一版序言中說：“分析經(jīng)濟(jì)形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。二者都必須用抽象力來代替。”這種用抽象方法通過概念和邏輯把握的規(guī)律，如恩格斯所說：“只是一種近似值，一種趨勢，一種平均數(shù)，但不是直接的現(xiàn)實。”這就對人們認(rèn)識和把握社會發(fā)展規(guī)律、“按客觀規(guī)律辦事”造成了很大的困難，或者說真正做到“按客觀規(guī)律辦事”是很不容易的。

人們常常說要“尊重客觀規(guī)律”“按客觀規(guī)律辦事”，這些話無疑是正確的。但是，長期以來，人們對這些話作了簡單的、甚至不正確的理解，即把社會發(fā)展規(guī)律看作是在人的活動之前和人的活動之外就預(yù)先存在的東西，是先定的、既成的直接現(xiàn)實。似乎某種事物一出現(xiàn)，它的發(fā)展規(guī)律就形成了。就社會歷史而言，似乎某種社會形態(tài)一出現(xiàn)，它的發(fā)展規(guī)律就形成了，就擺在人們面前了，就等待著人們?nèi)フJ(rèn)識它、尊重它、實現(xiàn)它，去按它辦事。人們對社會主義必然代替資本主義的規(guī)律的認(rèn)識也是如此，似乎資本主義社會制度一出現(xiàn)，社會主義必然代替資本主義的規(guī)律就完全形成了，就等著無產(chǎn)階級和廣大人民群眾去認(rèn)識它、尊重它、實現(xiàn)它，去按它辦事。這就否定了社會主義必然代替資本主義的規(guī)律有一個孕育、形成、存在和實現(xiàn)的長期的統(tǒng)一完整的過程，有意或無意地否認(rèn)了通過抽象思維以概念和邏輯的形式把握的規(guī)律，“只是一種近似值，一種趨勢，一種平均數(shù)，但不是直接的現(xiàn)實”這個特點。那么，應(yīng)該如何理解這些話才是正確的呢？按照馬克思、恩格斯上面的有關(guān)論述，規(guī)律是事物的固有矛盾所導(dǎo)致的必然發(fā)展趨勢，而不是既成的、直接的現(xiàn)實，不是實體性的存在，它是看不見、摸不著的，需要通過人們對大量偶然現(xiàn)象的長期的艱苦探索和研究才能在思維中近似正確地把握它。所謂“尊重客觀規(guī)律”“按客觀規(guī)律辦事”，是說人們的認(rèn)識和行動要符合事物的固有矛盾及其導(dǎo)致的發(fā)展趨勢，按照我們對事物的固有矛盾及其導(dǎo)致的發(fā)展趨勢所作的科學(xué)預(yù)見辦事。

從以上的分析可以看出，“按客觀規(guī)律辦事”并不像建筑工人按圖紙施工、練習(xí)寫字的人照字帖練字那樣具有明顯的模仿性。真正做到“按客觀規(guī)律辦事”是一個很復(fù)雜的認(rèn)識和實踐過程。首先，這是因為客觀規(guī)律的孕育、形成、存在和實現(xiàn)是一個很長的過程，它是逐步顯露在人民面前的，在它尚未在人們面前充分顯露出來以前，人們是不可能認(rèn)識它的，當(dāng)然也就無法按它辦事。其次，誠然，社會發(fā)展規(guī)律具有相對穩(wěn)定性和重復(fù)性，但這并不排斥社會發(fā)展規(guī)律的表現(xiàn)形式是變化的，而不是一成不變的，人們的認(rèn)識總是滯后于社會發(fā)展規(guī)律表現(xiàn)形式的變化，所以人們只能近似正確地認(rèn)識它，并在實踐中不斷豐富和深化對它的認(rèn)識，而永遠(yuǎn)不能完全正確地把握它。列寧在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》一書中指出：“在資本主義的世界經(jīng)濟(jì)中，即使有70個馬克思也不能夠把握住所有這些錯綜復(fù)雜的變化的總和；至多是發(fā)現(xiàn)這些變化的規(guī)律，在主要的基本的方面指出這些變化及其歷史發(fā)展的客觀的邏輯。”再次，因為社會發(fā)展規(guī)律的表現(xiàn)形式是變化的，在社會發(fā)展的不同階段其表現(xiàn)形式是不同的，所以人們需要根據(jù)社會發(fā)展規(guī)律的表現(xiàn)形式的變化不斷修正對它的認(rèn)識，如果把對某一發(fā)展階段的表現(xiàn)形式的認(rèn)識僵化、固化，按照這種僵化的、固化的認(rèn)識去辦事，就不僅做不到“按客觀規(guī)律辦事”，而且會違背社會發(fā)展的客觀規(guī)律。正如恩格斯在《資本論》第3卷的序言中所說：“在事物及其相互關(guān)系不是被看作固定的東西，而是被看作可變的東西的時候，它們在思想上的反映，概念，會同樣發(fā)生變化和變形；我們不能把他們限定在僵硬的定義中，而是要在它們的歷史的或邏輯的形成過程中加以闡明。”對待概念是如此，對待人類社會發(fā)展規(guī)律也是如此。