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溯古融今說傳拓
傳拓文化的傳承
清代是金石學(xué)的鼎盛時(shí)期,人才輩出,成果豐碩。清代學(xué)術(shù)研究的主流為“乾嘉學(xué)派”。而金石學(xué)因?qū)W⒂诠糯魑锏奈淖直孀R、詞義考證等研究,與“乾嘉學(xué)派”在研究主體上剛好匯流,甚至融為一體,兩者互為助力,終將金石學(xué)推向了巔峰。
清代金石學(xué)研究空前繁榮,先后有《考工創(chuàng)物小記》《積古齋鐘鼎彝器款識》《捃古錄金文》《綴遺齋彝器款識考識》《寰宇訪碑錄》《金石萃編》《古泉匯》《金石索》等書問世,均為卓有見地的金石學(xué)創(chuàng)獲。至晚清,羅振玉和王國維集金石學(xué)之大成,馬衡所著《中國金石學(xué)概要》,則對金石學(xué)作了較全面的總結(jié)。
學(xué)術(shù)的繁榮推進(jìn)著傳拓的發(fā)展,隨著研究范圍的擴(kuò)大,許多古代金石器物的專項(xiàng)傳拓,在清代有了長足的進(jìn)步,出現(xiàn)了對青銅器、銅鏡、兵符、磚瓦、封泥、錢幣等單項(xiàng)的細(xì)分精拓。清末民初,金石學(xué)研究范圍又將新發(fā)現(xiàn)的甲骨和簡牘也囊括進(jìn)來,而甲骨文的拓印對傳拓技藝的要求更高,難度也更大,這也促使傳拓的工藝達(dá)到前所未有的水平。
單就傳拓文化而言,清代是推動傳拓從單純技藝走向綜合藝術(shù)的關(guān)鍵時(shí)期,先后出現(xiàn)了兩位在傳拓文化史上舉足輕重的大師級人物:六舟和尚和陳介祺。
釋六舟,俗姓姚,名達(dá)受,浙江海寧人。早年出家于海寧白馬廟。對詩書畫印無不精通,尤擅傳拓,堪稱一絕。六舟在自撰年譜《寶素室金石書畫編年錄》自序中,曾憶及早年訪碑傳拓的經(jīng)歷:“壯歲行腳所至,窮山邃谷之中,遇有摩崖必躬自拓之,或于鑒賞之家得見鐘鼎彝器,亦必拓其全形?!贝颂幩f“拓其全形”,即是六舟最拿手的絕技“全形拓”。
全形拓是指依照古器物的原形,拓出其立體的形貌。如果說此前的摹拓只能還原平面,穎拓則須借助毛筆“畫”出原形,那么全形拓的出現(xiàn),則意味著以傳拓的方法,“拓”出器物的立體圖形,這不啻是傳拓技藝的一次“革命”。六舟或許并非全形拓的唯一發(fā)明者,但把全形拓發(fā)揚(yáng)光大以致為金石學(xué)界所推重,則六舟堪稱翹楚。
六舟的貢獻(xiàn)在于,他是第一位將繪畫引入全形拓的藝術(shù)家,其代表作就是傳世名作《剔鐙圖》。所謂剔鐙,即用細(xì)鐵針或竹針,剔除銘文或紋飾上的銅銹。這幅作品分別拓出一件漢代雁足燈的側(cè)面和倒置兩個(gè)角度,妙處在于拓片底部又請畫家陳庚精繪六舟小像,一作摩挲古器狀,一作握針剔銹狀,形象萌態(tài)可掬。由此,傳拓從古至今主要為復(fù)制圖文的傳統(tǒng)功能,被拓展為主要表現(xiàn)藝術(shù)情貌,從復(fù)制到表現(xiàn),傳拓不再是一種單純復(fù)制工具,而變身為一種主要供人欣賞的獨(dú)特藝術(shù)品。這種無聲的演變實(shí)自六舟起始。此外,六舟還拓制了許多古磚的全形,延請當(dāng)時(shí)的名畫家們添繪梅蘭竹菊花卉草蟲,使古物拓片與時(shí)令花鳥融為一體,并冠以一個(gè)富于詩意的名稱“古磚花供”,開拓出風(fēng)行后世的博古清供的一脈新風(fēng)。
除了將傳拓與繪畫融合,六舟還有一項(xiàng)值得稱道的貢獻(xiàn),就是創(chuàng)造出“八破圖”的新形式?!鞍似茍D”淵源于傳統(tǒng)錦灰堆繪畫。錦灰堆相傳是元代畫家錢選所創(chuàng),又稱“八破”“打翻字紙簍”,它將破碎不全的古舊書畫、拓片、古書等文房雅物,通過復(fù)雜的重疊堆積關(guān)系來構(gòu)成畫面,看似雜亂無章,實(shí)則井然有序,頗具現(xiàn)代三維視覺藝術(shù)的特點(diǎn)。而以傳拓的方式來表現(xiàn)與錦灰堆相類的傳統(tǒng)題材,無疑是六舟的一大創(chuàng)新。
繼六舟而起的陳介祺,是清代集金石、傳拓和收藏于一身的集大成者。字壽卿,號簠齋,山東濰坊人。道光二十五年中進(jìn)士,官至翰林院編修。本可在京城做他的太平官,只因看不慣官場積弊,借母喪歸家,再不出仕,從此潛心金石,癡迷收藏,廣招能工巧匠,將自家收藏的數(shù)以萬計(jì)的碑刻、造像、陶器、印章、銅鏡、磚瓦等分門別類,精工細(xì)拓,使其簠齋成為一時(shí)無兩的傳拓重鎮(zhèn)。稍晚的金石家葉昌熾曾在《語石》盛贊陳介祺,稱其“拓法為古今第一”,“齊魯之間,皆傳其法?!?/p>
陳介祺對傳拓文化的突出貢獻(xiàn)在于,他不但親力親為直接參與拓工之事,而且以其豐厚的學(xué)養(yǎng)和經(jīng)驗(yàn),將傳拓技藝上升為一門學(xué)問。他與老友潘祖蔭經(jīng)常以書信研討傳拓的專業(yè)問題,包括用紙用墨水分干濕墨色濃淡捶拓手法乃至保護(hù)器物等,皆有精到論述。潘祖蔭后來將這些書信中的核心內(nèi)容匯編成書,即陳介祺的《傳古別錄》。這是傳拓文化史上第一部專業(yè)性著作。單以這本薄薄的小書,陳介祺就足以成為傳拓史上的標(biāo)志性人物。
金石學(xué)在20世紀(jì)初的巔峰時(shí)期,遇到了來自西方的強(qiáng)力沖擊,開始走向衰落?!靶聦W(xué)”之興,將所有傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和技藝皆視為“舊學(xué)”,在百多年來持續(xù)不斷的“破舊立新”風(fēng)潮中,傳拓就像許多傳統(tǒng)文化一樣,遭受了無情而徹底的打壓和損毀。加之十年浩劫中,無數(shù)古物被毀,“皮之不存,毛將焉附”,傳拓事業(yè)一度處于人亡道衰的境地。直至改革開放之后,才慢慢恢復(fù)元?dú)?,出現(xiàn)了一批傳拓技藝的傳承人。在2012年國家圖書館舉辦的首次“中國傳拓技藝展”上,展示了13位當(dāng)代傳拓藝術(shù)名家的作品。這固然是一件令人欣慰的大事和好事,但同時(shí)也令人感到憂心,泱泱文明古國,千年傳拓文化,只有區(qū)區(qū)十幾位傳承人實(shí)在是人數(shù)太少,勢單力孤。普及和弘揚(yáng)古老的傳拓文化,任重而道遠(yuǎn)。
傳拓文化,一方面要傳承,另一方面也要發(fā)展和創(chuàng)新,而后者顯然更為重要。在推動傳拓文化走向新時(shí)代,讓古老的傳拓文化與現(xiàn)代文明接軌、與現(xiàn)代生活相融等方面,目前已出現(xiàn)了一些可喜的端倪。在當(dāng)下的書畫展覽中,不時(shí)可見傳拓作品的身影,在很多藝術(shù)家的作品里,拓片已成新的構(gòu)成要素。單講傳拓藝術(shù)本身,近年來也凸顯出一些令人耳目一新的新嘗試,譬如河南李仁清的高浮雕造像全形拓、山東淄博張洪雷的“太湖石拓”和廣東深圳李瑾的“我拓我家”。李仁清在全形拓的基礎(chǔ)上,將以往很難表現(xiàn)的高浮雕物體以創(chuàng)造性的拼貼方式得以實(shí)現(xiàn),張洪雷則將全形拓的題材引向大自然,以天然太湖石為主角,創(chuàng)作出一批明暗凹凸、光影分明的傳拓作品,引得眾多書畫名家為其題跋,令傳拓藝術(shù)別開生面;李瑾?jiǎng)t將傳拓的觸角伸向普通家庭,從而突破了過往傳拓技藝大多局限于皇宮秘府、文博內(nèi)苑以及非富即貴的收藏密室等藩籬,直接邁進(jìn)了當(dāng)下生活,她把自家的梳子勺子凳子柜子等,凡是有花紋有美感的器物都拓出來,請朋友題跋供眾人觀賞,其《我拓我家》系列展覽已在全國五城市舉辦了7次,受到普遍歡迎。2015年還因其實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代生活的高度融合而入選《東方視覺·華人藝術(shù)大展》,在聯(lián)合國總部大廈展出。這些頗具新意的做法和玩法,無疑為古老的傳拓文化注入了新鮮的活力。
編輯:楊嵐
關(guān)鍵詞:傳拓 技藝 拓本 金石學(xué)